‏سرشناسه : محیسن، محمدسالم
Muhaysin, Muhammad Salim
‏عنوان و نام پدیدآور : المغنی فی توجیه‌القراءات‌العشر‌المتواتره/ تالیف محمدسالم محیسن.
‏مشخصات نشر : بیروت: دارالجیل ؛ قاهره: مکتبه‌الکلیات‌الازهریه‏‏‏، [ ۱۳] -
‏مشخصات ظاهری : ج.
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرست نویسی توصیفی
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۷۳۱۰۱۶
نام کتاب: المغنی فی توجیه القراءات العشر
نویسنده: محمد سالم محیسن
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: دار الجیل / مکتبة الکلیات الازهریه
مکان چاپ: القاهره / بیروت
سال چاپ: 1413 / 1993
نوبت چاپ: دوم‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «ابن شهاب» رضی الله عنه قال:
عن حدثنی «عبید الله بن عبد الله» أن «عبد الله بن عباس» رضی الله عنهما حدثه أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: «أقرأنی جبریل علی حرف واحد فراجعته فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف» ا ه أخرجه البخاری و مسلم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 7
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحمد لله الذی أنزل القرآن هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان.
و أشهد أن لا إله إلا اللّه القائل فی محکم کتابه: إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون «1» و أشهد أن نبینا «محمدا» رسول اللّه المروی عنه بالسند الصحیح: «أقرأنی جبریل علیه السلام علی حرف واحد فراجعته، فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف «2»» ا ه و بعد: فمن نعم اللّه علیّ التی لا تعدّ و لا تحصی أنه جعلنی من حملة کتابه، و من الذین تلقوا القرآن بجمیع قراءاته، و روایاته التی صحت عن نبینا «محمد» علیه الصلاة و السلام. و لقد شرفنی اللّه تعالی، و ألهمنی منذ أن حصلت علی شهادة «التخصص فی القراءات» من الأزهر عام 1953 م أن أکون من الذین أوقفوا حیاتهم علی خدمة کتابه، و العمل علی نشر روایاته، و قراءاته.
و بتوفیق من اللّه تعالی وضعت العدید من المصنفات فی قراءات القرآن الکریم. و الیوم یسعدنی أن أضیف إلی مکتبة القرآن الکریم کتابی هذا:

______________________________
(1) سورة الحجر/ 9
(2) رواه البخاری عن «ابن عباس» رضی اللّه عنهما، أنظر: فی رحاب القرآن ج 1 ص 213
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 8

أوّلا: جعلت بین یدی الکتاب عدة مباحث هامة لها صلة وثیقة بموضوع الکتاب.
ثانیا: القراءات التی سأقوم بتوجیهها هی «القراءات العشر» المتضمنة فی کتاب «النشر فی القراءات العشر» لحجة القراء: «محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف بن الجزری» ت 833 ه ثالثا: أکتب الکلمة القرآنیة التی فیها أکثر من قراءة، و المطلوب توجیهها ثم أتبعها بجزء من الآیة القرآنیة التی وردت الکلمة فیها، و بعد ذلک أذکر سورتها و رقم آیتها.
رابعا: أسند کل قراءة إلی قارئها.
خامسا: مع أننی و للّه الحمد حافظ للقراءات العشر، و قمت بتدریسها أکثر من ربع قرن، فقد رجعت فی کل قراءة إلی أهم المصادر و فی مقدمة ذلک:
(1) متن طیبة النشر فی القراءات العشر «لابن الجزری» و الذی أحفظه عن ظهر قلب و للّه الحمد (2) کتاب النشر فی القراءات العشر «لابن الجزری».
سادسا: راعیت فی تصنیف الکتاب ترتیب الکلمات القرآنیة حسب ورودها فی سورها.
و ختاما أسأل اللّه تعالی أن یوفقنی، و یعیننی دائما علی خدمة کتابه فما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.
وصل اللهم علی نبینا «محمد» و علی آله و صحبه الطیبین الطاهرین المدینة المنورة الجمعة 23 رجب 1403 ه الموافق 6 مایو 1983 م المؤلف الدکتور/ محمد سالم محیسن
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 9

اعتمد «ابن الجزری» علی العدید من المصادر الأصلیة أثناء نقله القراءات العشر المتواترة، و أشار إلیها فی مقدمة کتابه «النشر فی القراءات العشر» بقوله: «ذکر إسناد هذه القراءات من هذه الطرق، و الروایات، و ها أنا أقدم أولا کیفیة روایتی للکتب التی رویت منها هذه القراءات نصا، ثم أتبع ذلک بالأداء المتصل یشرطه «1»» ا ه و المصادر هی: (1) کتاب المستنیر فی القراءات السبع:
للإمام «أبی عمرو عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید الدانی» المتوفی سنة أربع و أربعین و أربعمائة، منتصف شوال.
(2) کتاب مفردة یعقوب:
للإمام أبی عمرو الدانی سالف الذکر.
(3) کتاب جامع البیان فی القراءات السبع:
للإمام «أبی عمرو الدانی» أیضا، و هذا الکتاب یشتمل علی نیف و خمسمائة روایة، و طریق عن الأئمة السبعة، جمع فیه مؤلفه رحمه اللّه تعالی کل ما یعلمه من هذا العلم.
(4) کتاب الشاطبیة فی القراءات السبع:
و هی القصیدة المسماة: «بحرز الامانی و وجه التهانی» من نظم الإمام «أبی القاسم، القاسم بن فیّره بن خلف بن أحمد الرعینی الأندلسی الشاطبی الضریر» المتوفی بالقاهرة فی الثامن و العشرین من جمادی الآخرة، سنة تسعین و خمسمائة ه.
______________________________
(1) انظر: کتاب النشر ج 1 ص 58 فما بعدها طبع القاهرة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 10
5- کتاب شرح الشاطبیة:
للإمام «أبی الحسن علی بن محمد السخاوی» المتوفی بدمشق سنة ثلاث و أربعین و ستمائة ه 6- کتاب شرح الشاطبیة:
للإمام «أبی القاسم عبد الرحمن بن اسماعیل» الدمشقی المعروف بأبی شامة، المتوفی عام خمس و ستین و ستمائة ه 7- کتاب شرح الشاطبیة:
للشیخ «ابن أبی العز بن رشید الهمذانی» المتوفی بدمشق عام ثلاث و أربعین و ستمائة ه 8- کتاب شرح الشاطبیة:
للإمام «أبی عبد اللّه محمد بن الحسن الفاسی» المتوفی بحلب عام ست و خمسین و ستمائة ه 9- کتاب شرح الشاطبیة:
للإمام «أبی اسحاق إبراهیم بن عمر الجعبری» المتوفی ببلدة الخلیل بفلسطین عام اثنتین و سبعمائة ه 10- کتاب شرح الشاطبیة:
للإمام «أبی العباس أحمد بن محمد بن عبد المولی بن جبارة المقدسی» المتوفی عام ثمان و عشرین و سبعمائة بالقدس.
11- کتاب العنوان:
للإمام «أبی طاهر إسماعیل بن خلف بن سعید بن عمران الأنصاری» الأندلسی الأصل، ثم المصری، المتوفی بالقاهرة عام خمس خمسین و أربعمائة ه
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 11
12- کتاب الهادی:
للإمام الفقیه «أبی عبد اللّه محمد بن سفیان القیروانی» المالکی، المتوفی لیلة مستهل صفر سنة خمس عشرة و أربعمائة ه بالمدینة المنورة، و دفن بالبقیع، بعد حجه و مجاورته بمکة سنة.
13- کتاب الکافی:
للإمام الأستاذ «أبی عبد اللّه محمد بن شریح بن أحمد بن محمد» الرعینی، الاشبیلی، المتوفی فی شوال سنة ست و سبعین و أربعمائة ه بإشبیلیة من الأندلس.
14- کتاب الهدایة:
للإمام المقری المفسر الأستاذ «أبی العباس أحمد بن عمار بن أبی العباس المهدوی» توفی فیما قاله الحافظ الذهبی بعد الثلاثین و أربعمائة ه.
15- کتاب التبصرة:
للإمام «أبی محمد مکی بن أبی طالب بن محمد بن مختار» القیسی القیروانی، ثم الأندلسی، توفی ثانی المحرم سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة ه بقرطبة.
16- کتاب القاصد:
«لأبی القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سعید الخزرجی القرطبی المتوفی بقرطبة سنة ست و أربعین و أربعمائة ه.
17- کتاب الروضة:
للإمام «أبی العمر أحمد بن عبد اللّه بن لب الطلمنکی» الأندلسی نزیل قرطبة، و المتوفی بها بذی الحجة سنة تسع و عشرین و أربعمائة ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 12
18- کتاب المجتبی: للامام أبی القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسی نزیل مصر و المتوفی بها سلخ ربیع الأول سنة عشرین و أربعمائة ه 19- کتاب تلخیص العبارات: للامام المقری أبی علی الحسن بن خلف بن عبد اللّه بن بلیمة الهواری القیروانی نزیل الاسکندریة، و المتوفی بها ثالث عشر رجب سنة أربع عشر و خمسمائة ه.
20- کتاب التذکرة فی القراءات الثمان: للامام ابی الحسن طاهر بن الامام الاستاذ أبی الطیب عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون الحلبی نزیل مصر، و المتوفی بها لعشر مضین من ذی القعدة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة ه.
21- کتاب الروضة فی القراءات الاحدی عشر: و هی قراءات العشرة المشهورة، و قراءة الأعمش للامام أبی علی الحسن بن محمد بن إبراهیم البغدادی المالکی نزیل مصر، و المتوفی بها فی شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة ه.
22- کتاب الجامع: تألیف الفارسی، و توفی بمصر سنة إحدی و ستین و أربعمائة ه.
23- کتاب التجرید: للامام الأستاذ أبی القاسم عبد الرحمن بن أبی بکر عتیق بن خلف الصقلی المعروف بابن الفحام شیخ الاسکندریة، و توفی بها فی ذی القعدة سنة ست عشرة و خمسمائة ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 13
24- مفردة یعقوب: للامام ابن الفحام سالف الذکر.
25- کتاب التلخیص فی القراءات الثمان: للإمام أبی معشر عبد الکریم ابن عبد الصمد بن محمد بن علی بن محمد الطبری الشافعی شیخ اهل مکة، و المتوفی بها سنة ثمان و سبعین و أربعمائة ه.
26- کتاب الروضة: للإمام أبی إسماعیل موسی بن الحسین بن إسماعیل بن موسی العدل 27- کتاب الاعلان: للإمام عبد الرحمن بن إسماعیل بن عثمان بن یوسف الصفراوی الاسکندری، و المتوفی بها فی ربیع الآخر سنة ست و ثلاثین و ستمائة ه.
28- کتاب الارشاد: لأبی الطیب عبد المنعم بن عبد اللّه بن غلبون الحلبی نزیل مصر، و المتوفی بها فی جمادی الاولی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة ه.
29- کتاب الوجیز: للأستاذ أبی علی الحسن بن علی بن إبراهیم بن یزداد بن هرمز الأهوازی، نزیل دمشق و المتوفی بها رابع ذی الحجة سنة ست و أربعین و أربعمائة ه.
30- کتاب السبعة: للإمام أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد التمیمی البغدادی، و المتوفی بها فی العشرین من شعبان سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 14
31- کتاب المستنیر فی القراءات العشر: للإمام الأستاذ أبی طاهر أحمد بن علی بن عبید اللّه بن عمر بن سوار البغدادی، و المتوفی بها سنة ست و تسعین و أربعمائة ه.
32- کتاب المبهج فی القراءات الثمان: و قراءة «ابن محیض، و الأعمش و اختیار خلف، و الیزیدی» للإمام أبی عبد اللّه بن علی بن أحمد بن عبد اللّه المعروف بسبط الخیاط البغدادی، و المتوفی بها فی ربیع الآخر سنة إحدی و أربعین و خمسمائة ه.
33- کتاب الایجاز: لسبط الخیاط سالف الذکر.
34- کتاب إرادة الطالب: فی القراءات العشر و فی فرش القصیدة المنجدة للإمام سبط الخیاط المذکور من قبل.
35- کتاب تبصرة المبتدی: للإمام سبط الخیاط سالف الذکر.
36- کتاب المهذب، فی القراءات العشر: للإمام الزاهد أبی منصور محمد بن أحمد بن علی الخیاط البغدادی، و المتوفی بها سادس عشر المحرم سنة تسع و تسعین و أربعمائة ه.
37- کتاب الجامع «فی القراءات العشر» و قراءة الأعمش: للإمام أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن فارس الخیاط، البغدادی، و المتوفی بها فی حدود سنة خمسین و أربعمائة ه.
38- کتاب التذکار فی القراءات العشر: للإمام الأستاذ أبی الفتح عبد الواحد بن الحسین بن أحمد بن عباس بن شیطا البغدادی، و المتوفی بها فی صفر سنة خمس و أربعین و أربعمائة ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 15
39- کتاب المفید فی القراءات العشر: للإمام أبی نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب البغدادی، و المتوفی بها فی جمادی الأولی سنة اثنین و أربعین و أربعمائة ه.
40- کتاب الکفایة فی القراءات الست: للإمام سبط الخیاط سالف الذکر.
41- کتاب الموضح، و المفتاح فی القراءات العشر: کلاهما للإمام أبی منصور محمد بن عبد الملک بن الحسن بن خیرون العطار البغدادی، و المتوفی بها سادس عشر رجب سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة ه.
42- کتاب الارشاد فی القراءات العشر: للإمام أبی العز محمد بن الحسین بن بندار القلانسی الواسطی، و توفی بها فی شوال سنة إحدی و عشرین و خمسمائة ه.
43- کتاب الکفایة الکبری: للإمام أبی العز سالف الذکر.
44- کتاب کفایة الاختصار: للإمام أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمدانی، و المتوفی بها فی تاسع عشر جمادی الاولی سنة تسع و ستین و خمسمائة ه.
45- کتاب الاقناع «فی القراءات السبع»: للإمام أبی جعفر أحمد بن علی بن أحمد بن خلف بن الباذش الأنصاری الغرناطی، و المتوفی بها فی جمادی الآخرة سنة أربعین و خمسمائة ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 16
46- کتاب الغایة: للإمام أبی بکر أحمد بن الحسین بن مهران الأصبهانی، ثم النیسابوری، و المتوفی بها فی شوال سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة ه.
47- کتاب المصباح «فی القراءات العشر»: للإمام أبی الکرم المبارک بن الحسن بن أحمد بن علی بن فتحان الشهرزوری البغدادی، و المتوفی بها ثانی عشر ذی الحجة سنة خمسین و خمسمائة ه.
48- کتاب الکامل «فی القراءات العشر»: للإمام أبی القاسم یوسف ابن علی بن جبارة بن محمد بن عقیل الهذلی المغربی نزیل نیسابور، و المتوفی بها سنة خمس و ستین و أربعمائة ه.
49- کتاب المنتهی «فی القراءات العشر»: للإمام أبی الفضل بن محمد ابن جعفر الخزاعی، و المتوفی بها سنة ثمان و اربعین، و أربعمائة ه.
50- کتاب الاشارة «فی القراءات العشر»: للإمام أبی نصر منصور بن أحمد العراقی.
51- کتاب المفید «فی القراءات الثمان»: للإمام المقری أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الحضرمی، الیمنی، و المتوفی فی حدود سنة ستین و خمسمائة ه.
52- کتاب الکنز «فی القراءات العشر»: للإمام أبی محمد بن عبد اللّه ابن عبد المؤمن بن الوجیه الواسطی، توفی فی شوال سنة أربعین و سبعمائة ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 17
53- کتاب الشفعة «فی القراءات السبع: من نظم الإمام العلامة أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد الموصلی المعروف بشعلة، توفی فی صفر سنة ست و خمسین و ستمائة ه.
54- کتاب جمع الاصول «فی مشهور المنقول»: نظم الإمام المقری أبی الحسن علی بن أبی محمد بن أبی سعد الدیوانی الواسطی، و المتوفی بها سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة ه.
55- کتاب عقد اللئالی «فی القراءات السبع العوالی»: من نظم الإمام الاستاذ أبی حیان محمد بن یوسف الأندلسی فی وزن الشاطبیة و رویها.
56- کتاب الشرعة «فی القراءات السبع»: للإمام شرف الدین هبة اللّه ابن عبد الرحیم بن إبراهیم بن البارزی قاضی حماه، و المتوفی بها سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة ه.
57- کتاب البستان «فی القراءات الثلاث عشر»: للإمام أبی بکر عبد اللّه بن أیدغدی الشمس الشهیر بابن الجندی، توفی بالقاهرة آخر شوال سنة تسع و تسعین و سبعمائة ه.
58- کتاب مفردة یعقوب: لأبی محمد عبد الباری بن عبد الرحمن بن عبد الکریم الصعیدی، توفی بالإسکندریة سنة ست و خمسین و ستمائة ه و اللّه أعلم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 18

تراجمهم و سلسلة سندهم فی القراءات حتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

نافع المدنی ت 169 ه:
هو: أبو رویم نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم اللیثی، أصله من أصفهان، و هو من علماء الطبقة الرابعة، و کان شدید سواد اللون.
قال الإمام مالک بن أنس ت 179 ه: «نافع إمام الناس فی القراءة «1»» اه و قال «أحمد بن هلال المصری»: قال لی الشیبانی، قال لی رجل ممن قرأ علی «نافع» إنّ «نافعا» کان اذا تکلم یشم من فیه رائحة المسک، فقلت له: «یا أبا عبد اللّه، أو یا أبا رویم أتطیب کلما قعدت تقرئ؟
قال: «ما أمس طیبا، و لکنی رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ فی «فیّ» فمن ذلک أشم من «فیّ» هذه الرائحة «2»» ا ه ولد الامام نافع سنة 70 ه سبعین هجریة.
و کان رحمه اللّه تعالی صاحب دعابة و طیب أخلاق.
قال عنه «ابن معین»: «و کان ثقة» ا ه و قال عنه «النسائی»: «لیس به بأس» ا ه و قال عنه «أبو حاتم»: «کان صدوقا «3»» ا ه
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 90 ط القاهرة
(2) انظر: المصدر المتقدم.
(3) انظر: المصدر المتقدم ج 1 ص 92.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 19

اتفقت جمیع المصادر علی أن الامام نافع قرأ علی سبعین من التابعین، أذکر منهم:
1- أبا جعفر یزید بن القعقاع ت 128 ه 2- عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ت 117 ه 3- شیبة بن نصاح القاضی ت 130 ه 4- یزید بن رومان ت 120 ه 5- مسلم بن جندب الهذلی ت 130 ه و قد تلقی هؤلاء الخمسة القراءات عن ثلاثة من الصحابة و هم:
1- أبو هریرة ت 59 ه 2- عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب ت 68 ه 3- عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة المخزومی ت 78 ه و قد تلقی هؤلاء الثلاثة عن:
1- أبی بن کعب ت 30 ه و قرأ «أبی بن کعب» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، عن الأمین «جبریل» علیه السلام «1» من هذا یتبین أن قراءة الامام نافع صحیحة، و متصلة السند بالرسول علیه الصلاة و السلام.
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 112
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 20

لقد تتلمذ علی الإمام نافع خلق کثیر لا یحصون من المدینة المنورة، و الشام، و مصر، و البصرة، و غیرها من بلاد المسلمین، أذکر منهم:
1- الإمام مالک بن أنس، إمام دار الهجرة ت 179 ه 2- أبا عمرو بن العلاء البصری ت 154 ه 3- إسماعیل بن جعفر بن وردان ت 160 ه 4- سلیمان بن جماز ت 170 ه 5- عیسی بن مینا قالون ت 220 ه 6- أبو سعید عثمان المصری «ورش» ت 197 ه انتهت إلی الإمام نافع رئاسة الإقراء بالمدینة المنورة، و أقرأ بها أکثر من سبعین سنة.
قال «الذهبی» ت 748 ه: «حدثنا ابن مجاهد» ت 324 ه عن «محمد بن اسحاق» ت 290 ه عن أبیه قال: لما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه: «أوصنا» قال: «اتقوا اللّه و أصلحوا ذات بینکم و أطیعوا اللّه و رسوله إن کنتم مؤمنین» توفی الإمام نافع بالمدینة المنورة سنة 169 ه تسع و ستین و مائة «1»
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 92
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 21

هو: عبد اللّه بن کثیر بن عبد اللّه بن زاذان بن فیروز بن هرمز المکی، من علماء الطبقة الثالثة «1».
قال «ابن الجزری» ت 833 ه: «کان ابن کثیر» إمام الناس فی القراءة بمکة المکرمة، لم ینازعه فیها منازع» ا ه و قال «ابن مجاهد» ت 324 ه: «لم یزل ابن کثیر الإمام المجتمع علیه فی القراءة بمکة حتی مات» ا ه.
و قال «الأصمعی» ت 215 ه «قلت لأبی عمرو بن العلاء البصری: قرأت علی ابن کثیر»؟ قال نعم ختمت علی «ابن کثیر» بعد ما ختمت علی «مجاهد» و کان أعلم بالعربیة من «مجاهد» و کان فصیحا، بلیغا، مفوها، أبیض اللحیة طویلا أحمر، جسیما، یخضب بالحناء علیه السکینة و الوقار» ا ه.
ولد «ابن کثیر» سنة 45 ه خمس و أربعین، و توفی سنة 120 ه عشرین و مائة «2».

تلقی ابن کثیر القراءة عن کل من:
1- أبی السائب عبد اللّه بن السائب المخزومی ت 68 ه.
2- أبی الحجاج مجاهد بن جبر المکی ت 104 ه.
3- درباس مولی ابن عباس. لم أقف له علی تاریخ وفاة.
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 71
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 120- 121
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 22
و قرأ «عبد اللّه بن السائب» شیخ «ابن کثیر» علی:
1- أبی بن کعب ت 30 ه 2- و عمر بن الخطاب ت 23 ه و قرأ «مجاهد بن جبر» شیخ «ابن کثیر» علی:
1- عبد اللّه بن عباس ت 68 ه 2- عبد اللّه بن السائب ت 68 ه و قرأ «درباس» شیخ «ابن کثیر» علی:
1- مولاه «عبد اللّه بن عباس».
و قرأ «عبد اللّه بن عباس» علی:
1- أبی بن کعب ت 30 ه 2- زید بن ثابت ت 45 ه و قرأ کل من «أبی بن کعب، و زید بن ثابت» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (1) من هذا یتبین ان قراءة «ابن کثیر» صحیحة، و متصلة السند بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 23

لقد تتلمذ علی «ابن کثیر» و أخذ عنه القراءة عدد کثیر، أذکر منهم:
1- البزّی: أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی بزّة ت 250 ه 2- قنبل: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد المخزومی ت 291 ه.
3- إسماعیل بن عبد اللّه القسطنطین ت 170 ه 4- إسماعیل بن مسلم بن إسحاق المخزومی ت 159 ه 5- الحارث بن قدامة، لم أقف له علی تاریخ وفاة 6- حماد بن سلمة ت 167 ه 7- الخلیل بن أحمد ت 170 ه 8- سفیان بن عیینة ت 198 ه 9- أبا عمرو بن العلاء البصری ت 154 ه «1»
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 443
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 24

هو: زبان بن العلاء بن عمار بن العریان المازنی التمیمی، البصری، و قیل اسمه «یحیی» و قیل: اسمه کنیته، کان إمام البصرة، و مقرئها «1».
قال «ابن الجزری» ت 833 ه:
«کان أبو عمرو بن العلاء» أعلم الناس بالقرآن و العربیة مع الصدق، و الثقة، و الامانة، و الدین «2»» ا ه.
ولد «أبو عمرو» بمکة سنة 68 ه و قیل: سنة 65 ه.
توفی بالکوفة سنة 154 ه أربع و خمسین و مائة «3»

قرأ «أبو عمرو» علی عدد کثیر: بمکة المکرمة، و المدینة المنورة، و الکوفة، و البصرة، و یعتبر «أبو عمرو» أکثر القراء شیوخا، أذکر منهم:
1- أبا جعفر یزید بن القعقاع ت 128 ه 2- یزید بن رومان ت 120 ه 3- شیبة بن نصاح ت 130 ه 4- نافع بن أبی نعیم ت 169 ه 5- عبد اللّه بن کثیر ت 120 ه 6- مجاهد بن جبر ت 104 ه
______________________________
(1) انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 7، و معرفة القراء الکبار ج 1 ص 83
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 134
(3) انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 7
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 25
7- الحسن البصری ت 110 ه 8- حمید بن قیس الأعرج المکی ت 130 ه 9- عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی ت 117 ه 10- عطاء بن أبی رباح ت 115 ه 11- عاصم بن أبی النجود ت 127 ه 12- یحیی بن یعمر ت 129 ه 13- أبا العالیة رفیع بن مهران الریاحی، لم أقف له علی تاریخ وفاة و قرأ «أبو العالیة» شیخ «أبی عمرو» علی:
1- عمر بن الخطاب ت 23 ه 2- أبی بن کعب ت 30 ه 3- زید بن ثابت ت 45 ه 4- عبد اللّه بن عباس ت 68 ه و قرأ کل من: «زید بن ثابت، و أبی بن کعب» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1» من هذا یتبین أن قراءة «أبی عمرو بن العلاء» متواترة، و متصلة السند بالنبی علیه الصلاة و السلام.

لقد تلقی القراءة علی «أبی عمرو ابن العلاء» خلق کثیر أذکر منهم:
1- الدوری: أبا عمر حفص بن عبد العزیز ت 246 ه 2- السوسی: أبا شعیب صالح بن زیاد ت 261 ه
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 123
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 26
3- سلام بن سلیمان الطویل ت 171 ه 4- شجاع بن أبی نصر ت 190 ه 5- العباس بن الفضل بن عمرو بن حنظلة ت 186 ه 6- عبد اللّه بن المبارک بن واضح ت 181 ه 7- أبو زید الأنصاری سعید بن أوس ت 215 ه 8- یونس بن حبیب البصری ت 185 ه 9- أبو عبیدة معمر بن المثنی ت 210 ه قال «وکیع»: «قدم أبو عمرو بن العلاء» «الکوفة» فاجتمعوا إلیه کما اجتمعوا علی «هشام بن عروة» ا ه.
و قال «أبو عبیدة معمر بن المثنی»: «کان أبو عمرو أعلم الناس بالقراءات، و العربیة، و أیام العرب، و الشعر و أیام الناس «1»، ا ه.
و قال «ابن معین»: «أبو عمرو بن العلاء ثقة «2»» ا ه.
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 85
(2) انظر: المصدر المتقدم ج 1 ص 86
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 27

هو: عبد اللّه بن عامر الشامی الیحصبی، و یکنی أبا عمرو، و هو من التابعین، و من علماء الطبقة الثالثة «1».
قال «ابن عامر»: ولدت سنة ثمان من الهجرة، بضیعة یقال لها «رحاب» و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لی سنتان «2»».
و یعتبر «ابن عامر» إمام «اهل الشام» فی القراءة.
قال «ابن الجزری» ت 833 ه:
«کان ابن عامر إماما کبیرا، و تابعیا جلیلا، و عالما شهیرا، أمّ المسلمین بالجامع الأموی سنین کثیرة فی أیام «عمر بن عبد العزیز» رضی اللّه عنه فکان یأتم به و هو أمیر المؤمنین، و جمع له بین الامامة، و القضاء، و مشیخة الإقراء «بدمشق» فأجمع الناس علی قراءته، و علی تلقیها بالقبول، و هم الصدر الأول الذین هم أفاضل المسلمین «3»» ا ه و قال «أحمد بن عبد اللّه العجلی»: «ابن عامر الشامی ثقة «4»» ا ه.
توفی «ابن عامر» بدمشق سنة 118 ه ثمان عشرة و مائة «5»

قال «ابن الجزری» قرأ «ابن عامر» علی کل من:
1- أبی هاشم المغیرة بن أبی شهاب ت 91 ه 2- عبد اللّه بن عمرو بن المغیرة المخزومی 3- أبی الدرداء عویمر بن زید بن قیس ت 32 ه
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 67
(2) انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 7
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 144
(4) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 69
(5) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 144
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 28
و قرأ «عبد اللّه بن المغیرة» شیخ «ابن عامر» علی:
1- «عثمان بن عفان» رضی اللّه عنه ت 35 ه.
و قرأ «أبو الدرداء» شیخ «ابن عامر» «و عثمان بن عفان» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1».
من هذا یتبین أن قراءة «ابن عامر» متواترة، و صحیحة، و متصلة السند بالنبی علیه الصلاة و السلام.

لقد تلقی القراءات علی «ابن عامر» عدد کثیر أذکر منهم 1- هشام بن عمار الدمشقی ت 245 ه؟
2- ابن ذکوان عبد اللّه بن أحمد القرشی الدمشقی ت 242 ه؟
3- یحیی بن الحارث الذماری، الذی خلف «ابن عامر» فی الإقراء و التعلیم.
4- عبد الرحمن بن عامر، شقیق «ابن عامر» 5- ربیعة بن یزید 6- جعفر بن ربیعة 7- اسماعیل بن عبد اللّه بن أبی المهاجر 8- سعید بن عبد العزیز 9- خلاد بن یزید بن صبیح المری 10- یزید بن أبی مالک «2».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 144
(2) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 68
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 29

عاصم الکوفی ت 127 ه:
هو: عاصم بن بهدلة أبی النجود الأسدی، و یکنی أبا بکر، و هو من التابعین، و من علماء الطبقة الثالثة «1».
قال «ابن الجزری» ت 833 ه:
«کان عاصم الإمام الذی انتهت الیه رئاسة الإقراء بالکوفة بعد «أبی عبد الرحمن السلمی» ت 73 ه ثم قال: «و قد جلس موضعه و رحل الناس الیه للقراءة، و کان قد جمع بین الفصاحة، و الإتقان، و التحریر، و التجوید، و کان أحسن الناس صوتا بالقرآن «2».
«و قال أبو بکر بن عیاش»: لا أحصی ما سمعت أبا اسحاق السبیعی یقول «ما رأیت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم «3»» ا ه.
و قال «عبد اللّه بن أحمد بن حنبل»: «سألت أبی» عن «عاصم» فقال: «رجل صالح ثقة» «4» ا ه.
و قال «أبو بکر بن عیاش»: دخلت علی «عاصم» و قد احتضر فجعل یردد هذه الآیة یحققها کأنه فی الصلاة: ثم ردّوا إلی اللّه مولاهم الحق «5» ا ه.
توفی الإمام «عاصم» بالکوفة سنة 127 ه سبع و عشرین و مائة.
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 73
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 155
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 155
(4) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 155
(5) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 155
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 30

: قال «ابن الجزری» قرأ «عاصم» علی کل من:
1- أبی عبد الرحمن عبد اللّه بن حبیب بن ربیعة السلمی ت 73 ه 2- أبی مریم زر بن حبیش الأسدی ت 83 ه 3- أبی عمرو سعد بن إلیاس الشیبانی ت 96 ه و قرأ هؤلاء الثلاثة علی:
1- عبد اللّه بن مسعود ت 32 ه رضی اللّه عنه و قرأ کل من: «أبی عبد الرحمن السلمی، و زر بن حبیش» علی:
1- عثمان بن عفان ت 35 ه رضی اللّه عنه 2- علی بن أبی طالب ت 40 ه رضی اللّه عنه و قرأ «أبو عبد الرحمن السلمی» أیضا علی:
1- أبی بن کعب ت 30 ه رضی اللّه عنه.
2- زید بن ثابت ت 45 ه رضی اللّه عنه.
و قرأ کل من:
1- عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه 2- عثمان بن عفان رضی اللّه عنه 3- علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه 4- أبی بن کعب رضی اللّه عنه 5- زید بن ثابت رضی اللّه عنه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1».
من هذا یتبین أن قراءة «الإمام عاصم» متواترة، و صحیحة، و متصلة السند بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 155
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 31

تلقی القراءات علی «الإمام عاصم» عدد کثیر أذکر منهم:
1- شعبة: أبو بکر بن عیاش ت 193 ه 2- حفص: أبو عمرو حفص بن سلیمان بن المغیرة ت 180 ه 3- أبان بن تغلب ت 141 ه 4- صماد بن سلمة ت 167 ه 5- سلیمان بن مهران الأعمش ت 147 ه 6- سهل بن شعیب، لم أقف له علی تاریخ وفاة 7- شیبان بن معاویة ت 164 ه و روی عن «عاصم» حروفا من القرآن کل من:
1- أبی عمرو بن العلاء ت 154 ه 2- حمزة بن حبیب الزیات ت 156 ه 3- الحارث بن نبهان لم أقف له علی تاریخ وفاة 4- هارون بن موسی الأعور ت 146 ه «1».
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 73 فما بعدها
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 32

حمزة الکوفی ت 156 ه هو: حمزة بن حبیب بن عمارة، الزیات، و یکنی أبا عمارة، و هو من علماء الطبقة الرابعة «1».
قال «ابن الجزری» ت 833 ه:
کان «حمزة» إمام الناس فی القراءة بالکوفة بعد «عاصم» و «الأعمش» و کان ثقة کبیرا، حجة، رضیا، قیما بکتاب اللّه، مجودا، عارفا بالفرائض، و العربیة، حافظا للحدیث، ورعا، عابدا، خاشعا، ناسکا زاهدا، قانتا للّه تعالی، لم یکن له نظیر.
ثم یقول «ابن الجزری» و کان «حمزة» یجلب الزیت من العراق إلی «حلوان» و یجلب الجبن و الجوز منها إلی الکوفة «2»» ا ه.
قال له ا «الإمام أبو حنیفة» «شیئان غلبتنا علیهما، لسنا ننازعک علیهما: القرآن، و الفرائض «3»» ا ه.
و کان «الأعمش» اذا رآه یقول: «هذا حبر القرآن «4»» ا ه.
و قال «حمزة» عن نفسه: «ما قرأت حرفا من کتاب اللّه تعالی إلا بأثر «5»» ا ه و قال «عبد اللّه بن موسی»: ما رأیت أحدا أقرأ من «حمزة «6»» ا ه.
ولد «حمزة» سنة 80 ثمانین هجریة، و توفی فی خلافة «أبی جعفر المنصور» سنة 156 ه ست و خمسین و مائة «7».
______________________________
(1) انظر: معرفة القاء الکبار للذهبی ج 1 ص 93
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 166
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 166
(4) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 166
(5) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 95
(6) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 95
(7) انظر: الوافی شرح الشاطبیة ص 20
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 33

قال «ابن الجزری» قرا «حمزة» علی کل من:
1- أبی حمزة حمران بن أعین ت 129 ه 2- أبی إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی ت 132 ه 3- محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی ت 148 ه 4- أبی محمد طلحة بن مصرف ت 112 ه 5- أبی عبد اللّه جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
و قرأ «أبو محمد طلحة بن مصرف» شیخ «حمزة» علی:
1- أبی محمد یحیی بن وثاب ت 103 ه و قرأ «یحیی بن وثاب» علی:
1- أبی شبل علقمة بن قیس ت 62 ه 2- الأسود بن یزید بن قیس ت 62 ه 3- زر بن حبیش ت 82 ه 4- زید بن وهب الکوفی ت 82 ه 5- عبید بن نضلة ت 75 ه و قرأ «عبید بن نضلة» علی:
1- علقمة بن قیس بن مالک الصحابی ت 62 ه و قرأ «أبو حمزة حمران بن أعین» شیخ «حمزة» علی:
1- محمد الباقر
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 34
و قرأ «أبو إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی» ت 132 ه شیخ «حمزة» علی:
1- أبی عبد الرحمن السلمی ت 73 ه 2- زر بن حبیش بن أبی مریم ت 82 ه 3- عاصم بن ضمرة، لم أقف له عی تاریخ وفاة 4- الحارث بن عبد اللّه الهمذانی، لم أقف له علی تاریخ وفاة و قرأ «عاصم بن ضمرة، و الحارث بن عبد اللّه الهمذانی» علی:
1- علی بن أبی طالب ت 40 ه رضی اللّه عنه و قرأ علقمة بن قیس، و الأسود بن یزید بن قیس، و عاصم بن ضمرة، و الحارث بن عبد اللّه الهمذانی علی:
1- عبد اللّه بن مسعود ت 32 ه رضی اللّه عنه و قرأ «جعفر الصادق» علی أبیه «محمد الباقر».
و قرأ «محمد الباقر» علی أبیه «زین العابدین».
و قرأ «زین العابدین» علی أبیه «الحسین بن علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنهما و قرأ «الحسین بن علی» علی أبیه «علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنهما.
و قرأ کل من:
1- علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه 2- عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
من هذا یتبین أن قراءة «حمزة الکوفی» متواترة، و متصلة السند بالنبیّ علیه الصلاة و السلام. «1»
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 165
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 35

لقد أخذ القراءة علی «حمزة» عدد کثیر، أذکر منهم:
1- خلف بن هشام البزار ت 229 ه 2- خلاد بن خالد الصیرفی ت 220 ه 3- سلیم بن عیسی، لم أقف له علی تاریخ وفاة 4- سفیان الثوری ت 161 ه 5- علی بن حمزة الکسائی ت 189 ه 6- یحیی بن زیاد الفراء ت 207 ه 7- یحیی بن المبارک بن المغیرة ت 202 ه «1».
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 93
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 36

الکسائی الکوفی ت 189 ه هو: علی بن حمزة النحوی، و یکنی أبا الحسن، و قیل له الکسائی من أجل أنه أحرم فی کساء «1» و هو من علماء الطبقة الرابعة «2».
قال «ابن الجزری»: ت 833 ه: «کان الکسائی إمام الناس فی القراءة فی زمانه، و أعلمهم بالقرآن «3»» ا ه.
و قال «أبو بکر بن الأنباری» ت 328 ه: «اجتمعت فی الکسائی عدة أمور: کان أعلم الناس بالنحو، و واحدهم فی الغریب، و کان أوحد الناس فی القرآن فکانوا یکثرون علیه فیجمعهم و یجلس علی کرسیّ و یتلو القرآن من أوله إلی آخره، و هم یسمعون و یضبطون عنه حتی المقاطع و المبادئ «4»» ا ه.
و قال «ابن معین»: «ما رأیت بعینیّ هاتین أصدق لهجة من الکسائی «5»» ا ه و قال «الذهبی» ت 728 ه: انتهت إلی «الکسائی» الامامة فی القراءة بعد وفاة شیخه حمزة «6» توفی «الکسائی» ببلدة یقال لها «رنبویه» بالریّ سنة 189 ه تسع و ثمانین و مائة، و فی یوم وفاته توفی «محمد بن الحسن» صاحب أبی حنیفة فقال «هارون الرشید» دفنا النحو، و الفقه معا بالریّ «7».
______________________________
(1) انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 8.
(2) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 100.
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 172.
(4) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 102.
(5) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 172.
(6) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 101.
(7) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 107.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 37

لقد تلقی الامام الکسائی علی خلق کثیر، أذکر منهم:
1- حمزة بن حبیب الزیات ت 156 ه و قد تقدم سند «حمزة» حتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بناء علیه فالإمام «الکسائی» یعتبر موصول السند حتی النبی علیه الصلاة و السلام، و قراءته تعتبر متواترة صحیحة.
2- محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی ت 148 ه و هو أحد شیوخ «حمزة» الکوفی.

لقد تتلمذ علی «الکسائی» عدد کثیر، أذکر منهم 1- أبا الحارث: اللیث بن خالد البغدادی ت 240 ه 2- حفص الدوری ت 246 ه 3- نصیر بن یوسف الرازی، 4- قتیبة بن مهران الأصبهانی ت 202 ه 5- أحمد بن شریح النهشلی 6- أبا حمدون الطیب بن إسماعیل 7- عیسی بن سلیمان الشیرازی 8- أبو عبید القاسم بن سلّام ت 224 ه 9- محمد بن سفیان «1».
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 100
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 38

ابو جعفر المدنی ت 128 ه:
هو: یزید بن القعقاع المخزومی المدنی، أحد علماء الطبقة الثالثة «1» قال «ابن أبی الزناد»: «کان الإمام أبو جعفر المدنی، یقدّم فی زمانه علی عبد الرحمن بن هرمز الأعرج» ت 117 ه.
و قال «ابن الجزری» ت 833 ه: «کان أبو جعفر تابعیا کبیر القدر، انتهت إلیه رئاسة القراءة بالمدینة المنورة» ا ه و قال الإمام مالک بن أنس ت 179 ه «کان أبو جعفر رجلا صالحا».
و قال یحیی بن معین: «کان أبو جعفر إمام أهل المدینة، و کان ثقة «2»» ا ه.

لقد تلقی «أبو جعفر» القراءة علی کل من:
1- مولاه «عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة» ت 78 ه 2- عبد اللّه بن عباس ت 68 ه 3- أبی هریرة عبد الرحمن بن صخر الدوسی ت 57 ه و قرأ هؤلاء الثلاثة علی:
1- أبیّ بن کعب ت 30 ه و قرأ «أبیّ بن کعب» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «3».
من هذا یتبین أن قراءة «أبی جعفر» متواترة، و متصلة السند بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 59
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 178
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 178
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 39

لقد تتلمذ علی «أبی جعفر» عدد کثیر أذکر منهم:
1- نافع المدنی ت 169 ه و هو الإمام الأول.
2- أبا الحارث عیسی بن وردان ت 160 ه 3- أبا الربیع سلیمان بن سلمة بن جمّاز ت 170 ه 4- أبا عمرو بن العلاء البصری ت 154 ه و هو الإمام الثالث.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 40

یعقوب الحضرمی ت 205 ه هو: أبو محمد یعقوب بن إسحاق بن زید الحضرمی، و هو من علماء الطبقة الخامسة.
قال «ابن الجزری» ت 833 ه:
کان «یعقوب» إماما کبیرا، ثقة، عالما، صالحا، دیّنا، انتهت إلیه رئاسة القراءة بعد «أبی عمر بن العلاء» و کان إمام جامع البصرة سنین «1»» ا ه و قال «أبو حاتم السجستانی»: «هو أعلم من رأیت بالحروف، و الاختلاف فی القراءات، و عللها، و مذاهب النحو، و أروی الناس لحروف القرآن، و حدیث الفقهاء.
و قال «أحمد بن حنبل» ت 204 ه: «هو صدوق «2»» ا ه.
و قال «علی بن جعفر السعدی»: «کان یعقوب أقرأ أهل زمانه، و کان لا یلحن فی کلامه» ا ه.
و قال «أبو القاسم الهذلی»: «لم یر فی زمن یعقوب مثله «3»» ا ه.
توفی یعقوب فی ذی الحجة سنة 205 ه خمس و مائتین «4».

قرأ یعقوب علی کل من:
1- أبی المنذر سلام بن سلیمان المزنی ت 171 ه 2- شهاب بن شرنفة «5» ت 162 ه 3- أبی یحیی مهدی بن میمون ت 171 ه
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 186
(2) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 130
(3) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 131
(4) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 186
(5) شرنفة: بضم الشین المعجمة و النون، و بفتح الفاء
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 41
4- أبی الأشهب جعفر بن حبان العطاردی ت 165 ه و قرأ «أبو المنذر سلام بن سلیمان المزنی» علی کل من:
1- عاصم الکوفی، و هو الإمام الخامس 2- أبی عمرو بن العلاء، و هو الامام الثالث و قد تقدم سندهما.
و قرأ «شهاب بن شرنفة» شیخ «یعقوب» علی کل من:
1- أبی عبد اللّه هارون بن موسی العتکی الأعور ت 198 ه 2- المعلی بن عیسی، لم أقف، له علی تاریخ وفاة.
و قرأ «أبو عبد اللّه هارون بن موسی» علی کل من:
1- عاصم الجحدری ت 127 ه 2- أبی عمرو بن العلاء ت 154 ه و قرأ «أبو یحیی مهدی بن میمون» شیخ «یعقوب» علی کل من:
1- شعیب بن الحبحاب البصری ت 130 ه 2- أبی العالیة الریاحی، لم أقف له علی تاریخ وفاة.
و قرأ «أبو الأشهب» شیخ یعقوب علی:
1- أبی رجاء عمران بن ملحان العطاردی» ت 105 ه و قرأ «أبو رجاء عمران بن ملحان العطاردی» علی:
1- أبی موسی الأشعری ت 44 ه.
و قرأ «أبو موسی الأشعری» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1».
من هذا یتبین ان قراءة «یعقوب الحضرمی» متواترة، و متصلة السند بالنبی علیه الصلاة و السلام.
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 186
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 42

لقد تلقی القراءات علی «یعقوب الحضرمی» عدد کثیر أذکر منهم:
1- رویس: عبد اللّه محمد بن المتوکل البصری ت 238 ه 2- روح: أبو الحسن بن عبد المؤمن البصری ت 234 ه
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 43

خلف البزار ت 229 ه هو: أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزّار البغدادی.
ولد سنة 150 ه خمسین و مائة، و حفظ القرآن و هو ابن عشر سنین و ابتدأ فی طلب العلم، و هو ابن ثلاث عشرة سنة.
و کان إماما کبیرا، و عالما فاضلا، زاهدا عابدا، ثقة «1».
قال «ابن الجزری»: قال «أبو بکر بن أشتة»: إن «خلف البزار» خالف شیخه «حمزة»- یعنی فی اختیاره- فی مائة و عشرین حرفا.
ثم یقول «ابن الجزری»: لقد تتبعت اختیار «خلف» فلم أره یخرج عن قراءة الکوفیین فی حرف واحد، بل و لا عن «حمزة، و الکسائی، و أبی بکر» الّا فی حرف واحد، و هو قوله تعالی و حرام علی قریة «2».
قرأها کحفص، و الجماعة بالألف «3» و روی عنه «أبو العز القلانسی» فی «إرشاده» السکت بین السورتین، فخالف الکوفیین «4»» ا ه.
و قد توفی «خلف» فی جمادی الآخرة سنة 229 ه تسع و عشرین و مائتین «5»
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 191
(2): سورة الانبیاء/ 95
(3): فی هذه الکلمة «و حرام» قراءتان صحیحتان:
الأولی: قراءة کل من: «شعبة، و حمزة، و الکسائی» «و حرم» بکسر الحاء، و سکون الراء، و حذف الألف و الثانیة: قراءة باقی القراء العشرة «و حرام» بفتح الحاء، و الراء، و إثبات الألف بعدها و هما لغتان فی وصف الفعل الذی وجب ترکه، یقال: هذا حرم، و حرام.
(4) السکت بین السورتین قراءة کل من: ورش، و أبی عمرو، و ابن عامر
(5) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 191
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 44

لقد تلقی «خلف» القراءة عن کل من:
1- سلیم بن عیسی، عن «حمزة الکوفی» الإمام السادس 2- یعقوب بن خلیفة الأعشی، عن «أبی بکر شعبة بن عیاش» ت 95 ه 3- أبی زید سعید بن أوس الأنصاری ت 215 ه.
عن «المفضل الضبی» ت 168 ه.
و قد قرأ کل من: «أبی بکر بن عیاش، و أبی زید سعید بن أوس الأنصاری علی: «عاصم الکوفی» الإمام الخامس، و قد تقدم سند عاصم حتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1» من هذا یتبین أن قراءة «الإمام خلف» متواترة و صحیحة، و متصلة السند بالنبی علیه الصلاة و السلام.

لقد تتلمذ علی «خلف» عدد کثیر، أذکر منهم 1- إسحاق بن إبراهیم بن عثمان الورّاق المروزی ت 286 ه 2- أبو الحسن إدریس بن عبد الکریم البغدادی ت 292 ه 3- إبراهیم بن القصار، لم أقف له علی تاریخ وفاة 4- أحمد بن یزید الحلوانی ت 252 ه 5- إدریس بن عبد الکریم الحداد، لم أقف له علی تاریخ وفاة 6- محمد بن إسحاق شیخ ابن شنبوذ ت 226 ه.
تعقیب: بعد أن قدمت صورة واضحة عن تراجم «الأئمة العشرة» و ذکرت أسانیدهم فی القراءة حتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحیث أصبح جلیّا أن قراءة هؤلاء الأئمة التی وصلت إلینا و نقرأ بها الآن، و دونها الکثیرون فی مصنفاتهم، و أصبحت تدرس فی دور التعلیم هی قراءات صحیحة، و متواترة، و لا ینبغی لأی شخص مهما کان أن یوجه إلیها أیّ طعن. و اللّه أعلم
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 191
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 45

سأتحدث بإذن الله تعالی فی هذا الموضوع عن عدّة قضایا مهمة لها اتصال وثیق «بنشأة القراءات» مثل:
ا- تعریف القراءات ب- هل هناک فرق بین القرآن و القراءات ج- الدلیل علی نزول القراءات د- بیان المراد من الأحرف السبعة ه- السبب فی تعدد القراءات و- فوائد تعدد القراءات ز- متی نشأت القراءات و سأتحدث بإذن الله تعالی عن هذه القضایا حسب ترتیبها فأقول و بالله التوفیق:

القراءات جمع قراءة، و هی فی اللغة مصدر قرأ، یقال: قرأ فلان، یقرأ، قراءة، و قرآنا، بمعنی تلا، فهو قارئ.
و فی الاصطلاح: علم بکیفیات أداء کلمات القرآن الکریم من تخفیف، و تشدید، و اختلاف ألفاظ الوحی فی الحروف» و ذلک أن القرآن نقل إلینا لفظه، و نصه، کما أنزله الله تعالی علی نبینا «محمد» صلی الله علیه و سلم، و نقلت إلینا کیفیة أدائه کما نطق بها
______________________________
(1) انظر: لمحات فی علوم القرآن لمحمد الصباغ ص 107 ط بیروت/ 1974 م
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 46
الرسول، وفقا لما علمه «جبریل» علیه السلام، و قد اختلف الرواة الناقلون، فکل منهم یعزو ما یرویه بإسناد صحیح إلی النبی علیه الصلاة و السلام «1»

أقول: لقد ورد عن «بدر الدین الزرکشی» ت 794 ه «2» ما یفید أنهما حقیقتان متغایرتان، و الیک ما ورد عنه فی ذلک:
قال الزرکشی: «القرآن، و القراءات، حقیقتان متغیرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی «محمد» صلی الله علیه و سلم للبیان و الإعجاز.
و القراءات: هی اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی الحروف و کیفیتها من تخفیف و تشدید، و غیرهما.
و لا بدّ فیها من التلقی و المشافهة، لأن القراءات أشیاء لا تحکم إلا بالسماع و المشافهة «3»» ا ه.
تعقیب: و لکنّی أری أن «الزرکشی» مع جلالة قدره، قد جانبه الصواب فی ذلک.
______________________________
(1) انظر: المقتبس من اللهجات العربیة و القرآنیة د/ محمد محیسن ص 66 طالقاهرة 1398 م
(2) هو: بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی، أحد جهابذة العلماء الأثبات، و من أهل النظر، و أرباب الاجتهاد، و أحد الأعلام فی الفقه، و الحدیث، و التفسیر، و أصول الدین، له عدة مصنفات، ولد بالقاهرة سنة 745 ه و توفی بها سنة 794 ه انظر: مقدمة البرهان ص 5- 13.
(3) انظر: لمحات فی علوم القرآن ص 107 ط بیروت
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 47
و أری أن کلا من القرآن، و القراءات حقیقتان بمعنی واحد. یتضح ذلک بجلاء من تعریف کل منهما، و من الأحادیث الصحیحة الواردة فی نزول القراءات. فسبق أن قلنا: إن القرآن مصدر مرادف للقراءة الخ کما قلنا: إن القراءات جمع قراءة الخ إذا فهما حقیقتان بمعنی واحد. و قال صلّی اللّه علیه و سلم فیما یرویه «عبد الرحمن بن أبی لیلی» ت 83 ه عن «أبیّ بن کعب» ت 20 ه:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان عند «أضاة بنی غفار «1»» فأتاه جبریل علیه السلام فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف، فقال أسال اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک، ثم أتاه الثانیة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرفین، فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک. ثم جاءه الثالثة فقال ان اللّه یامرک أن تقرئ امتک القرآن علی ثلاثة أحرف فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک. ثم جاءه الرابعة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی سبعة أحرف، فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا «2»» ا ه إلی غیر ذلک من الأحادیث الصحیحة التی سیأتی ذکرها، و کلها تدل دلالة واضحة علی أنه لا فرق بین کل من القرآن، و القراءات إذ کل منهما الوحی المنزل علی نبینا «محمد» علیه الصلاة و السلام
______________________________
(1) قال یاقوت الحموی: الأضاة: الماء المستنقع من سیل أو غیره، و غفار: قبیلة من کنانة، و هو موضع قریب من مکة انظر: معجم البلدان لیاقوت ج 1 ص 280
(2) رواه مسلم ج 2 ص 103
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 48

لقد تواتر الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأن القرآن الکریم أنزل علی سبعة أحرف.
روی ذلک من الصحابة رضوان اللّه علیهم اثنان و عشرون صحابیا «1».
سواءً کان ذلک مباشرة عنه صلّی اللّه علیه و سلم، أم بواسطة و إلیک طرفا من هذه الأحادیث الصحیحة التی تعتبر من أقوی الأدلة علی أن «القراءات القرآنیة» کلها کلام اللّه تعالی، لا مدخل لبشر فیها، و کلها منزلة من عند اللّه تعالی علی رسوله «محمد» صلّی اللّه علیه و سلم، و نقلت عنه حتی وصلت إلینا دون تحریف أو تغییر. فاللّه تعالی خص هذه الأمة دون سائر الأمم السابقة بحفظ کتابها، و تکفل بذلک حیث قال: إنا نحن نزّلنا الذکر و إنا له لحافظون «2».
أما الأمم المتقدمة فقد و کل اللّه تعالی إلیها حفظ کتبها المنزلة علی أنبیائهم
______________________________
(1) و هم: عمر بن خطاب، عثمان بن عفان، علی بن أبی طالب، عبد اللّه بن مسعود، أبیّ بن کعب، أبو هریرة، معاذ بن جبل، هشام بن حکیم، عمرو بن العاص، عبد اللّه بن عباس، حذیفة ابن الیمان، عبادة ابن الصامت، سلیمان بن صرد، أبو بکرة الأنصاری، أبو طلحة الأنصاری، أنس ابن مالک، سمرة بن جندب أبو جهیم الأنصاری، عبد الرحمن بن عوف، عبد الرحمن بن عبد القاری، المسور بن مخرمة، أم أیوب.
(2) سورة الحجر/ 9
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 49
قال تعالی: إنا أنزلنا التوراة فیها هدی و نور یحکم بها النبیون الذین أسلموا للذین هادوا و الربانیون و الأحبار بما استحفظوا من کتاب اللّه و کانوا علیه شهداء «1».
فلما و کل حفظ «التوراة» إلی بنی إسرائیل دخلها التحریف و التبدیل، قال تعالی: فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند اللّه لیشتروا به ثمنا قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم و ویل لهم مما یکسبون «2».
أما القرآن الکریم فهو باق إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها، لا یندثر، و لا یتبدل، و لا یلتبس بالباطل، و لا یمسه أیّ تحریف، لما سبق فی علمه تعالی أن هذا الکتاب هو الدستور الدائم الذی فیه صلاح البشریة کلها ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین «3».
لقد جاء علی هذا القرآن زمان کثرت فیه الفرق، و عمت فیه الفتن، و اضطربت فیه الأحداث. و لقد أدخلت هذه الفرق علی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الکثیر من الأحادیث المکذوبة علی النبی علیه الصلاة و السلام، مما جعل المسلمین المخلصین، و بخاصة العلماء الأتقیاء یعملون فکرهم، و أقلامهم لتنقیة سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من کل دخیل علیها.
______________________________
(1) سورة المائدة/ 44
(2) سورة البقرة/ 79
(3) سورة البقرة/ 2
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 50
أما القرآن الکریم- فنحمد اللّه تعالی- حیث لم یستطع أحد من أعداء هذا الدین أن یبدل أیّ نص من نصوصه، أو یدخل علیه أیّ تحریف أو تغییر، بالرغم من حرصهم علی ذلک، و لکنهم ما استطاعوا لذلک سبیلا.

ابن شهاب ت 124 ه «1» رضی اللّه عنه قال:
عن «حدثنی عبید اللّه بن عبد اللّه» ت 98 ه «2» أن عبد اللّه بن عباس» ت 68 ه «3» رضی اللّه عنهما حدثه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال «أقرأنی» جبریل علیه السلام علی حرف واحد فراجعته، فلم أزل أستزیده، و یزیدنی، حتی انتهی إلی سبعة أحرف «4»» ا ه.
______________________________
(1) ابن شهاب هو: محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب، أبو بکر الزهری، أول من دون فی الحدیث، و أحد الفقهاء و الأعلام بالمدینة المنورة ت 124 ه انظر: وفیات الأعیان لابن خلکان ج 1 ص 571 ط القاهرة، و تذکرة الحفاظ للذهبی ج 1 ص 102 و غایة النهایة لابن الجزری ج 2 ص 262 و تهذیب التهذیب لابن حجر ج 9 ص 445
(2) هو: عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود الهلالی، أحد الفقهاء السبعة بالمدینة المنورة، و أحد العلماء التابعین علی خلاف ت 98 ه انظر: وفیات الأعیان ج 1 ص 241، و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 74
(3) هو: عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصحابی الجلیل، ت 68 ه انظر: الاصابة ج 2 ص 330.
(4) رواه البخاری ج 6 ص 100 و مسلم ج 2 ص 202 انظر فی هذا: المرشد الوجیز لأبی شامة ت 665 ه ص 77 ط بیروت 1395 ه
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 51

«ابن شهاب» ت 124 ه «1» قال أخبرنی «عروة بن عن الزبیر» ت 93 ه «2» أن «المسور بن مخرمة ت 64 ه «3» و عبد الرحمن بن عبد القارئ ت 80 ه «4» حدثاه أنهما سمعا «عمر بن الخطاب» ت 23 ه «5» یقول یقول سمعت «هشام بن حکیم «6»» یقرأ سورة الفرقان «7» فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها
______________________________
(1) تقدمت ترجمته فی الحدیث الأول.
(2) هو: عروة بن الزبیر بن العوام بن خویلد الأسدی، أحد الفقهاء السبعة بالمدینة المنورة، و أحد العلماء التابعین ت 93 ه علی خلاف.
انظر: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 178، و وفیات الأعیان ج 1 ص 998
(3) هو: المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهیب القرشی الزهری، صحابی جلیل ت 64 ه.
انظر الاصابة ج 3 ص 419، و تهذیب التهذیب ج 10 ص 151
(4) هو: عبد الرحمن بن عبد القارئ، من خیرة علماء المدینة، و من التابعین الأجلاء، ت 80 ه علی خلاف.
انظر: الطبقات الکبری ج 5 ص 57، و تهذیب التهذیب ج 6 ص 223
(5) هو: عمر بن الخطاب بن نفیل، أبو حفص، القرشی، ثانی الخلفاء الراشدین، قتل شهیدا عام 23 ه انظر: غایة النهایة ج 1 ص 591، و الاصابة ج 2 ص 518
(6) هو هشام بن حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد القرشی، أحد الصحابة الفضلاء.
انظر: الاصابة ج 3 ص 60
(7) سورة الفرقان من السور المکیة و عدد آیاتها 77 نزلت بعد یس
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 52
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکدت أساوره فی الصلاة «1» فتصبّرت حتی سلم «2» فلببته بردائه «3» فقلت: من أقرأک هذه السورة التی سمعتک تقرأ؟ قال: أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقلت کذبت، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أقرأنیها علی غیر ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، فقال صلّی اللّه علیه و سلم «لعمر» أرسله فأرسله «عمر» فقال «4» لهشام: «اقرأ یا هشام» فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«هکذا أنزلت»، ثم قال «اقرأ یا عمر» فقرأت القراءة التی أقرأنی، فقال رسول اللّه «کذلک أنزلت» إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسر منه «5»» ا ه.
______________________________
(1) أی أواثبه، و أقاتله، یقال: ساور فلان فلانا إذا وثب إلیه و أخذ برأسه.
(2) أی تکلفت الصبر، و أمهلته حتی فرغ من صلاته
(3) أی جمعت ثیابه عند صدره، و نحره، مأخوذ من اللبة بفتح اللام و هی المنحر.
(4) أی النبی علیه الصلاة و السلام.
(5) رواه البخاری ج 6 ص 100 و مسلم ج 2 ص 202، و الترمذی ج 11 ص 61 و أبو داود ج 2 ص 101.
انظر: المرشد الوجیز ص 77/ 78.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 53

«أبی بن کعب» ت 30 ه «1» قال: کنت فی عن المسجد «2» فدخل رجل «3» فصلّی، فقرأ قراءة أنکرتها، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه، فلما قضینا الصلاة دخلنا جمیعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: «إن هذا قرأ قراءة» أنکرتها علیه، و دخل آخر فقرأ. و فی روایة: ثم قرأ هذا، سوی قراءة صاحبه، فأقرأهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقرءا، فحسّن النبی صلّی اللّه علیه و سلم شأنهما، فسقط فی نفسی من التکذیب و لا إذ کنت فی الجاهلیة «4» فلما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما قد غشینی، ضرب فی صدری، ففضت عرقا، و کأنما أنظر إلی اللّه عز و جل فرقا «5» فقال «6» «یا أبیّ إن ربی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف، فرددت إلیه أن هون علی أمتی فردّ إلیّ الثانیة: اقرأه علی سبعة أحرف، و لک بکل ردّة رددتکها مسألة تسألنیها، فقلت: اللهم اغفر لأمتی، اللهم اغفر لأمتی، و أخرت الثالثة لیوم یرغب إلیّ الخلق کلهم حتی «إبراهیم» صلّی اللّه علیه و سلم «7»».
______________________________
(1) هو: أبیّ بن کعب بن قیس بن عبید، أبو المنذر، صحابی جلیل من الأنصار، و أحد کتاب الوحی للنبی صلّی اللّه علیه و سلم ت 30 ه.
انظر: صفوة الصفوة لابن الجوزی ج 1 ص 188، و الاصابة ج 1 ص 19.
(2) هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة المنورة.
(3) لم تذکر الروایة اسم ذلک الرجل.
(4) أی فوقع فی نفسی من التکذیب ما لم یحصل لی فی وقت من الأوقات و لا وقت أن کنت فی الجاهلیة قبل الاسلام
(5) فرقا: بفتح الراء، أی خوفا.
(6) أی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
(7) رواه أحمد فی مسنده ج 5 ص 127، و مسلم ج 3 ص 203
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 54
و فی روایة «أبی بن کعب» أیضا قال «فدخلت المسجد فصلیت، عن فقرأت سورة النحل «1» ثم جاء رجل آخر فقرأها علی غیر قراءتی، ثم دخل رجل آخر فقرأ خلاف قراءتنا، فدخل فی نفسی من الشک و التکذیب أشد مما کان فی الجاهلیة، فأخذت بأیدیهما فأتیت بهما النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقلت:
یا رسول اللّه استقرئ هذین، فقرأ أحدهما فقال «2»: «أصبت» ثم استقرأ الآخر فقال: «أحسنت» فدخل فی قلبی أشد مما کان فی الجاهلیة من الشک و التکذیب، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدری و قال: «أعاذک اللّه من الشک و خسأ عنک الشیطان» ففضت عرقا، فقال «أتانی جبریل» فقال: اقرأ القرآن علی حرف واحد، فقلت:
«إن أمتی لا تستطیع ذلک، حتی قال: سبع مرات، فقال لی: اقرأ علی سبعة أحرف «3»» ا ه
______________________________
(1) و سورة النحل من السور المکیة و عدد آیاتها 128 نزلت بعد الکهف
(2) أی النبی علیه الصلاة و السلام
(3) رواه الطبری ت 310 ه فی تفسیره ج 1 ص 37
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 55

«عبد الرحمن بن أبی لیلی» ت 83 ه «1» عن «أبیّ بن عن کعب» أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان عند «أضاة بنی غفار «2»» فأتاه «جبریل» علیه السلام فقال: «إن اللّه یأمرک ان تقرئ أمتک القرآن علی حرف، فقال: «أسأل اللّه معافته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک» ثم أتاه الثانیة فقال: إن اللّه تعالی یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرفین، فقال: «أسأل اللّه معافته، و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک. ثم جاءه الثالثة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی ثلاثة أحرف، فقال: أسأل اللّه معافته، و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک. ثم جاءه الرابعة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی سبعة أحرف فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا «3»» ا ه.
و فی روایة الترمذی: عن «أبی بن کعب» قال: «لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جبریل» فقال یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیین، منهم العجوز، و الشیخ الکبیر، و الغلام، و الجاریة، و الرجل الذی لم یقرأ کتابا قط، قال: «یا محمد إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف «4»» ا ه
______________________________
(1) هو: عبد الرحمن بن أبی لیلی بن بلال الأنصاری، من أئمة التابعین. انظر وفیات الأعیان ج 1 ص 345 و میزان الاعتدال ج 2 ص 115
(2) قال یاقوت: الأضاة: الماء المستنقع من سیل أو غیره، و غفار: قبیلة من کنانة، و هو موضع قریب من مکة. انظر معجم البلدان لیاقوت ج 1 ص 280
(3) رواه مسلم ج 2 ص 103، و أبو داود ج 2 ص 102، و النسائی ج 2 ص 152
(4) رواه الترمذی، و قال حدیث حسن صحیح.
انظر فی هذا: المرشد الوجیز ص 82
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 56

لقد اهتم العلماء قدیما و حدیثا ببیان المراد من الأحرف السبعة: فمن هؤلاء العلماء:
1- أبو عبید القاسم بن سلام ت 224 ه فی کتابه غریب الحدیث.
2- أبو جعفر محمد بن جریر الطبری ت 310 ه فی تفسیره المشهور.
3- مکی بن أبی طالب ت 437 ه فی کتابه الابانة عن معانی القراءات.
4- شهاب الدین عبد الرحمن بن إسماعیل المعروف بأبی شامة ت 665 ه فی کتابه المرشد الوجیز 5- بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی ت 794 ه فی کتابه البرهان فی علوم القرآن 6- جلال الدین السیوطی ت 911 ه فی کتابه الاتقان فی علوم القرآن إلی غیر ذلک من المفسرین، و الکتاب عن علوم القرآن الکریم «1» و من یطالع مصنفات هؤلاء العلماء یجد العجب العجاب، حیث إن الکثیرین من هؤلاء المصنفین یجعل کل همّه نقل العدید من الآراء حتی و لو کانت غیر معزوة إلی أحد من العلماء و المفکرین و هذا إن جاز علی السابقین فلا ینبغی أن یتأتی من علماء العصر الحدیث، بعد أن أصبحت هناک مناهج علمیة لأصول البحث و التصنیف، و هم یعلمون أن کل قول مجهول صاحبه لا یعتد به.
______________________________
(1) لقد بلغت الأقوال التی ذکرها السیوطی فی کتابه الاتقان نحو أربعین قولا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 57
فإن قیل: ما السبب فی الاهتمام بهذه القضیة؟ أقول: لعل ذلک یرجع إلی اتصالها بالقرآن الکریم، و العلماء قدیما و حدیثا یهتمون بکل ما له اتصال بکتاب اللّه تعالی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه. و من یقف علی الأحادیث الواردة فی هذه القضیة یجد هاتین الظاهرتین:
الظاهرة الأولی: لم تتعرض تلک الأحادیث إلی بیان ماهیة الاختلاف فی القراءات القرآنیة التی کانت تجعل الصحابة یتخاصمون، و یتحاکمون إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
الظاهرة الثانیة: لم یثبت من قریب أو بعید أن «النبی» علیه الصلاة و السلام بیّن المراد من الأحرف السبعة.
و لعل ذلک یرجع إلی عدة عوامل أهمها: أن ذلک کان معروفا لدی الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین، فلم یحتاجوا إلی بیانه، لأنهم لو کانوا فی حاجة إلی معرفة ذلک لسألوا عنه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فعدم سؤالهم دلیل علی عدم خفائه علیهم.
و منذ فترة طویلة و أنا مهتم بهذه القضیة کما اهتم بها غیری، فطوفت بین ثنایا الکتب و المصنفات و وقفت علی العدید مما کتبه السابقون جزاهم اللّه خیرا، و اقتبست من تلک الآراء أرجحها، و ترکت ما تکرر منها، و ما کان مجهول الأصل، ثم رتبتها ترتیبا زمنیا، و علقت علی ما یستوجب التعلیق منها، و فی نهایة المطاف سأبین رأیی فی هذه القضیة الهامة مع بیان سبب ذلک.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 58
و قبل الدخول فی بیان تلک الآراء أقول:
لقد اتفق العلماء قدیما و حدیثا علی أنه لا یجوز أن یکون المراد بالأحرف السبعة قراءة هؤلاء القراء المشهورین «1» کما یظنه الکثیرون من الذین لا صلة لهم بعلوم القرآن لأن هؤلاء القراء السبعة لم یکونوا قد وجدوا أثناء نزول القرآن الکریم.
قال «مکی بن أبی طالب» ت 437 ه «2».
«فأما من ظن أن قراءة کل واحد من هؤلاء القراء مثل: «نافع، و عاصم و أبی عمرو بن العلاء» أحد الأحرف السبعة التی نص علیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فذلک منه غلط عظیم إذ یجب أن یکون ما لم یقرأ به هؤلاء السبعة متروکا «3»» ا ه.
______________________________
(1) و هم:
1- نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم ت 169 ه.
2- عبد اللّه بن کثیر بن عمر بن عبد اللّه ت 120 ه.
3- أبو عمرو بن العلاء البصری ت 154 ه.
4- عبد اللّه بن عامر الشامی ت 118 ه.
5- عاصم بن بهدلة أبی النجود ت 127 ه.
6- حمزة بن حبیب الزیات ت 156 ه.
7- علی بن حمزة الکسائی ت 189 ه.
(2) هو: مکی بن أبی طالب حموشی القیسی الأندلسی، کان إماما فی القراءات متبحرا فی علوم القرآن، و العربیة، و النحو، له عدة مؤلفات، توفی سنة 437 ه.
انظر: معجم الادباء ج 7 ص 173، و بغیة الوعاة ص 396.
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 151.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 59
و الآن إلیک أیها القارئ الکریم أقوال العلماء فی بیان المراد من الأحرف السبعة حسب ترتیبهم الزمنی:

ورد عن کل من:
1- الإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه ت 40 ه «1» 2- «عبد اللّه بن عباس» رضی اللّه عنهما ت 68 ه «2» فقد قالا: «نزل القرآن بلغة کل حیّ من أحیاء العرب» ا ه ثم قال «ابن عباس»: «إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یقرئ الناس بلغة واحدة، فاشتد ذلک علیهم، فنزل جبریل فقال یا محمد أقرئ کل قوم بلغتهم «3»» ا ه.
تعلیق علی هذا القول: قال «أبو شامة» ت 665 ه «4»:
«هذا هو الحق» لأنه إنما أبیح أن یقرأ بغیر لسان قریش توسعة علی العرب، فلا ینبغی أن یوسع علی قوم دون قوم، فلا یکلف أحد إلا قدر استطاعته، فمن کانت لغته الإمالة، أو تخفیف الهمز، أو الإدغام، أو ضم میم الجمع، أو صلة هاء الکنایة، أو نحو ذلک فکیف یکلف غیره «5»؟ ا ه
______________________________
(1) هو: علی بن أبی طالب بن عبد المطلب القرشی الهاشمی، ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صهره و أول الصبیان دخولا فی الاسلام، و رابع الخلفاء الراشدین، و أحد العشرة المبشرة بالجنة، و مناقبه لا تحصی قتل شهیدا علی ید عبد الرحمن بن ملجم عام 40 ه انظر: الطبقات الکبری ج 3 ص 19، و تاریخ الخلفاء ص 64، و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 10
(2) تقدمت ترجمة عبد اللّه بن عباس
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 96.
(4) هو: شهاب الدین عبد الرحمن بن اسماعیل المعروف بأبی شامة المقدسی، کان أستاد او حجة فی القراءات و علوم القرآن، له عدة مصنفات توفی عام 665 ه.
(5) انظر: المرشد الوجیز ص 97.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 60

رواه کل من:
1- محمد بن السائب الکلبی ت 136 ه «1» 2- الأعمش ت 147 ه «2» عن «عبد الله بن عباس» رضی الله عنهما ت 68 ه فقد قالا نقلا عن «أبی صالح» مولی «أم هانئ بنت أبی طالب» عن «ابن عباس»: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، منها خمسة بلغة العجز من «هوازن «3»» ا ه.
فإن قیل: من هم عجز هوازن؟
أقول: قال عالم اللغة، و التفسیر، و القراءات، و الحدیث «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه «4»: العجز من الهوازن هم:
1- سعد بن بکر 2- جشم بن بکر 3- نصر بن معاویة 4- ثقیف و هؤلاء هم الذین قال فیهم «أبو عمرو بن العلاء البصری» ت 154 ه «أفصح العرب علیا هوازن، و سفلی تمیم «5»
______________________________
(1) هو: محمد بن السائب بن بشر بن عمرو الکلبی، الکوفی، کان عالما بالتفسیر و أنساب العرب، و أحادیثهم، و لم یعتبره العلماء ثقة فی الحدیث ت 136 ه.
انظر: وفیات الأعیان ج 1 ص 624، و تهذیب التهذیب ج 9 ص 178.
(2) هو: سلیمان بن مهران الأسدی بالولاء، کان من علماء القراءات و الحدیث ت 147 ه.
انظر: تاریخ بغداد ج 3 ص 9، و تهذیب التهذیب ج 4 ص 222
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 92.
(4) هو: القاسم بن سلام أبو عبید الهروی البغدادی، من کبار العلماء بالعربیة، و القراءات، و الحدیث، و الفقه، له عدة مصنفات توفی سنة 224 ه.
انظر: مراتب النحویین ص 93، و تذکرة الحفاظ ج 2 ص 5.
(5) انظر: المرشد الوجیز ص 93.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 61

قال «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه:
المراد سبع لغات من لغات العرب، و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه، هذا لم نسمع به قط، و لکن نقول: هذه اللغات السبع متفرقة فی القرآن، فبعضه نزل بلغة قریش، و بعضه نزل بلغة هوازن و بعضه بلغة هذیل، و بعضه بلغة أهل الیمن، و کذلک سائر اللغات، و معانیها فی هذا کله واحدة.
ثم قال: و مما یبین ذلک قول «ابن مسعود» رضی الله عنه: «إنی سمعت «القراء» فوجدتهم متقاربین، فاقرءوا کما علمتم «1»» أه و قد وافق «أبا عبید» فی هذا القول کل من:
1- أحمد بن یحیی ثعلب ت 291 ه 2- عبد الحق بن غالب المشهور بابن عطیة ت 546 ه.
و تعقب بعض العلماء هذا الرأی بأن لغات العرب أکثر من سبع لغات، و أجیب علی ذلک بأن المراد أفصحها «2».
و مع هذا فإنی أقول:
مع اعتزازی بأبی عبید، و ثقتی فیه، حیث عشت معه زمنا طویلا أثناء تحضیری للماجستیر، أبحث عن تاریخه، و أنقب عن مصنفاته، و أحلّل أقواله الخ فإنی أری أن رأی «أبی عبید» هذا مع وجاهته یرد علیه أنه هناک العدید من لهجات القبائل العربیة ورد بها القرآن الکریم.
______________________________
(1) انظر: المرشد الوجیز ص 91، الاتقان ج 1 ص 135، البرهان للزرکشی ج 1 ص 217
(2) انظر: الاتقان ج 1 ص 135
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 62

قال «أبو العباس أحمد بن واصل» المتوفی فی أوائل المائة الثالثة ه.
معنی ذلک سبعة معان فی القراءة: «1» أحدها: أن یکون الحرف له معنی واحد تختلف فیه قراءتان تخالفان بین نقطة و نقطة مثل: تعلمون و یعلمون «2» الثانی: أن یکون المعنی واحدا و هو بلفظین مختلفین، مثل قوله تعالی فاسعوا و فامضوا «3» الثالث: أن تکون القراءتان مختلفتین فی اللفظ إلا أن المعنیین مفترقان فی الموصوف، مثل قوله تعالی ملک و مالک «4».
الرابع: أن یکون فی الحرف لغتان و المعنی واحد، و هجاؤهما واحد، مثل قوله تعالی: الرشد و الرشد «5» الخامس: أن یکون الحرف مهموزا، و غیر مهموز، مثل:
النبی‌ء و النبی «6». المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌1 62 القول الرابع: ..... ص : 62
السادس: التثقیل و التخفیف مثل: الأکل، الأکل «7».
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 133.
(2) نحو: و ما لله بغافل عما تعملون البقرة/ 74.
(3) سورة الجمعة/ 9.
(4) سورة الفاتحة/ 5.
(5) سورة الأعراف، و الأولی بسکون الشین، و الثانیة بفتحها.
(6) الهمز قراءة نافع، و عدم الهمز قراءة باقی القراء.
(7) سورة الرعد/ 4 التثقیل ضم الکاف، و التخفیف اسکانها.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 63
السابع: الإثبات و الحذف، مثل: المنادی و المناد «1».
و اختار هذا الرأی «أبو علی الأهوازی» ت 446 ه «2» و قال: «هذا أقرب إلی الصواب إن شاء الله تعالی، ثم قال: و قد روی عن «الإمام مالک بن أنس» ت 179 ه أنه کان یذهب إلی هذا المعنی «3»» ا ه.
______________________________
(1) سورة ق/ 41 و إثبات الیاء و حذفها قراءتان صحیحتان.
(2) هو: الحسن بن علی بن إبراهیم بن یزداد، أبو علی الاهوازی، مقرئ الشام فی عصره، له مصنفات توفی سنة 446 ه انظر: میزان الاعتدال ج 1 ص 237، و لسان المیزان ج 2 ص 237.
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 117- 118.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 64

قال «القاسم بن ثابت «1»» ت 302 ه:
«لو أن رجلا مثل مثالا یرید به الدلالة علی معنی قول النبی صلی الله علیه و سلم «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» و جعل الأحرف علی مراتب سبعة فقال:
1- منها لقریش 2- و منها لکنانة 3- و منها لأسد 4- و منها لهذیل 5- و منها لتمیم 6- و منها لضبّة 7- و منها لقیس لکان قد أتی علی قبائل مضر فی مراتب سبعة تستوعب اللغات التی نزل بها القرآن «2».
ثم قال: و إن فی مضر شواذ لانختارها، و لا نجیز أن یکون «القرآن قد أتی بها، مثل:
1- کشکشة قیس، یجعلون کاف المؤنث شیئا «3».
2- و عنعنة تمیم، یقولون «عن» فی موضع «أن «4»».
3- و کما ذکر عن بعضهم أنه یبدل السین تاء «5».
ثم یقول: و قد جاء فی کتاب الله عز و جل ماله وجوه سبعة من القراءات، من غیر أن نقول: إن هذا مراد النبی صلی الله علیه و سلم بقوله «انزل القرآن علی سبعة أحرف «6»» ا ه.
______________________________
(1) هو القاسم بن ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف السرقسطی، عالم بالحدیث و اللغة، و الفقه ت 302 ه انظر: فهرست ابن خیر ص 191، و بغیة الوعاء ص 376، و نفح الطیب ج 1 ص 255.
(2) انظر: المرشد الوجیز ص 131.
(3) فیقولون فی نحو «ربک» «ربش»، تحتک، تحتش.
(4) فیقولون فی نحو: «أن یأتی» «عن یأتی».
(5) فیقولون فی نحو «الناس» «النات».
(6) انظر: المرشد الوجیز ص 131- 133.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 65

قال أبو محمد البغوی «1» ت 510 ه:
«أظهر الأقاویل، و أصحها، و أشبهها بظاهر الحدیث أن المراد من هذه الحروف اللغات: و هو أن یقرأ کل قوم من العرب بلغتهم، و ما جرت علیه عادتهم من الإدغام، و الاظهار، و الإمالة، و التفخیم، و الإشمام، و الإتمام، و الهمز، و التلیین، و غیر ذلک من وجوه اللغات إلی سبعة أوجه منها فی الکلمة الواحدة.
ثم قال: و لا یکون هذا الاختلاف داخلا تحت قوله تعالی: و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا «2».
إذ لیس معنی هذه الحروف أن یقرأ کل فریق بما شاء مما یوافق لغته من غیر توقیف، بل کل هذه الحروف منصوصة، و کلها کلام الله عز و جل نزل بها الروح الأمین علی النبی صلی الله علیه و سلم، یدل علیه قوله علیه الصلاة و السلام: «إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف» فجعل الأحرف کلها منزلة. و کان رسول الله صلی الله علیه و سلم یعارض جبریل علیه السلام فی کل شهر رمضان بما یجتمع عنده من القرآن فیحدث الله فیه ما شاء، و ینسخ ما یشاء، و کان یعرض علیه فی کل عرضة وجها من الوجوه التی أباح الله له أن یقرأ القرآن به. و کان یجوز لرسول الله صلی الله علیه و سلم بأمر الله تعالی أن یقرأ و یقرئ بجمیع ذلک، و هی کلها متفقة المعانی، و إن اختلف بعض حروفها «3»» ا ه تعلیق: أقول: إن هذا القول له وجاهته، و هو قول سدید، و أری أنه لا اعتراض علیه، و سیأتی لذلک مزید من الإیضاح ا ه
______________________________
(1) هو: أبو محمد الحسین بن مسعود البغوی، الملقب بمحیی السنة، عالم بالتفسیر، و الحدیث، و الفقه، و غیر ذلک، و له عدة مصنفات توفی سنة 510 ه انظر: وفیات الأعیان ج 1 ص 182، و طبقات السبکی ج 4 ص 214.
(2) سورة النساء/ 82.
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 135.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 66

قال «أبو الفضل الرازی «1»» ت 606 ه:
الکلام لا یخرج عن سبعة أحرف فی الاختلاف:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد، و تثنیة، و جمع، و تذکیر، و تأنیث.
الثانی: اختلاف تصریف الأفعال من ماض، و مضارع، و أمر.
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب.
الرابع: الاختلاف بالنقص، و الزیادة.
الخامس: الاختلاف بالتقدیم و التأخیر.
السادس: الاختلاف بالإبدال.
السابع: اختلاف اللغات: کالفتح، و الإمالة، و الترقیق، و التفخیم، و الإدغام و الإظهار، و نحو ذلک «2»» ا ه.
تعلیق: إن هذا الرأی لا جدید فیه، حیث هناک العدید من الآراء القریبة منه، مثل قول کل من:
1- أبی العباس أحمد بن محمد بن واصل المتوفی أوائل المائة الثالثة «3».
2- الحافظ أبی العلاء ت 569 ه «4».
3- أبی علی الأهوازی ت 446 ه «5».
4- أبی غانم المظفر بن أحمد بن حمدان ت 333 ه.
و نقله عنه «أبو بکر محمد بن علی بن أحمد الأذفوی ت 388 ه فی کتابه: الاستغناء فی علوم القرآن «6».
______________________________
(1) هو: فخر الدین محمد بن عمر الرازی، صاحب التفسیر المشهور بمفاتیح الغیب ت 606 ه.
انظر: وفیات الأعیان ج 1 ص 474.
(2) انظر: الاتقان ج 1 ص 133، و مع القرآن ص 284.
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 117.
(4) انظر: المرشد الوجیز ص 109- 110.
(5) انظر: المرشد الوجیز ص 94.
(6) انظر: المرشد الوجیز ص 179
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 67

قال الشیخ أبو الحسن السخاوی ت 643 ه «1»:
فإن قیل: أین السبعة الأحرف التی أخبر رسول الله صلی الله علیه و سلم أن القرآن أنزل علیها فی قراءتکم هذه المشهورة؟
أقول: هی متفرقة فی القرآن، و جملة ذلک سبعة أوجه:
الأول: کلمتان نقرأ بکل واحدة فی موضع الأخری، نحو یسیرکم، و ینشرکم «2».
الثانی: زیادة کلمة نحو: هو الغنی «3».
الثالث: زیادة حرف نحو: من تحتها «4».
الرابع: مجی‌ء حرف مکان آخر نحو: و یقول، و نقول «5».
______________________________
(1) هو: علی بن محمد بن عبد الصمد الهمدانی المصری، أحد علماء القراءات، و اللغة، و التفسیر، و الفقه، له عدة مصنفات توفی سنة 643 ه. انظر: انباه الرواة ج 2 ص 311، و طبقات السبکی ج 5 ص 126
(2) سورة یونس/ 22 فقد قرأ «ابن عامر و أبو جعفر» «ینشرکم» بیاء مفتوحة و بعدها نون ساکنة، و بعد النون شین معجمة، من النشر ضد الطی، أی یفرقکم. و قرأ الباقون «یسیرکم» بیاء مضمومة، و بعدها سین مهملة مفتوحة، و بعدها یاء مکسورة مشددة، من التسییر، أی یحملکم علی السیر، و یمکنکم منه.
انظر: المهذب ج 1 ص 294.
(3) سورة الحدید/ 24 فقد قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» بحذف لفظ هو، علی جعل خبر إن الغنی و قرأ الباقون باثبات لفظ هو، علی أنه ضمیر فصل انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 276
(4) سورة التوبة/ 100 فقد قرأ «ابن کثیر» بزیادة «من» قبل «تحتها» موافقة لرسم المصحف المکی، و قرأ الباقون بحذف «من» موافقة لرسم بقیة المصاحف انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 284
(5) سورة آل عمران/ 181 فقد قرأ «حمزة» و یقول بیاء الغیبة، و قرأ الباقون و نقول بالنون انظر:
المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 145.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 68
الخامس: تغییر فی الحرکات نحو: فتلقی ادم من ربه کلمات «1».
السادس: التشدید، و التخفیف، نحو: تساقط «2».
السابع: التقدیم و التأخیر، نحو: و قاتلوا و قتلوا «3».
______________________________
(1) سورة البقرة- 37 فقد قرأ «ابن کثیر» بنصب میم «آدم» و رفع تاء لکمات علی إسناد الفعل إلی کلمات و إیقاعه علی آدم فکأنه قال: فجاءته کلمات. و قرأ الباقون برفع میم آدم و نصب تاء کلمات علی إسناد الفعل إلی آدم و إیقاعه علی کلمات. انظر: المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 17- 18
(2) سورة مریم/ 25 فقد قرأ «حفص» تساقط بضم التاء و تخفیف السین و کسر القاف، علی أنه مضارع «ساقط» و الفاعل ضمیر یعود علی النخلة، و رطبا مفعول، و قرأ الجمهور تساقط بفتح التاء و تشدید السین، و فتح القاف، علی أنه مضارع «تساقط» أدغمت التاء فی السین، و الفاعل ضمیر یعود علی النخلة، و رطبا تمییز. انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 6- 7
(3) سورة آل عمران- 195 فقد قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف» و قاتلوا و قتلوا و قرأ الباقون و قتلوا و قاتلوا انظر: المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 124 انظر: رأی السخاوی فی المرشد الوجیز ص 123- 125
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 69

قال أبو شامة ت 665 ه «1»:
بعد أن نقل فی کتابه «2» الآراء المتعددة التی وردت فی هذه القضیة الهامة قال: «و هذه الطرق المذکورة فی بیان وجوه السبعة الأحرف فی هذه القراءات المشهورة کلها ضعیفة، إذ لا دلیل علی تعیین ما عینه کل واحد منهم. و من الممکن تعیین ما لم یعینوا، ثم لم یحصل حصر جمیع القراءات فیما ذکروه من الضوابط، فما الدلیل علی جعل ما ذکروه مما دخل فی ضابطهم من جملة الأحرف السبعة دون ما لم یدخل فی ضابطهم. و کان أولی من جمیع ذلک لو حملت علی سبعة أوجه من الأصول المطردة مثل:
1- صلة میم الجمع، و هاء الضمیر، و عدم ذلک.
2- الإدغام، و الإظهار.
3- المد، و القصر.
4- تحقیق الهمز، و تخفیفه.
5- الإمالة، و ترکها.
6- الوقف بالسکون، و بالإشارة إلی الحرکة.
7- فتح الیاءات، و إسکانها، و إثباتها، و حذفها «3».
تعقیب: أقول: هذا الرأی من الآراء المبتکرة حیث لم یسبقه أحد إلی القول به فیما أعلم، إلا أنه لم یف بالغرض المطلوب.
______________________________
(1) هو: شهاب الدین عبد الرحمن بن اسماعیل بن إبراهیم المعروف بأبی شامة المقدسی، أحد علماء اللغة، و القراءات، و التفسیر، و صاحب المصنفات.
(2) الکتاب: المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، و لقد استفدت منه کثیرا، أسأل الله أن یثیب مؤلفه و یجزل أجره آمین.
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 127.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 70

قال محمد بن الجزری ت 833 ه «1»:
بعد أن نقل فی کتابه النشر فی القراءات العشر العدید من الآراء التی وردت فی بیان المراد من الحدیث الشریف قال: «و لا زلت أستشکل هذا الحدیث، و أفکر فیه، و أمعن النظر من نیف و ثلثین سنة، حتی فتح الله علیّ بما یمکن أن یکون صوابا إن شاء الله: و ذلک أنی تتبعت القراءات صحیحها، و شاذها، و ضعیفها، و منکرها فإذا هو یرجع اختلافها إلی سبعة أوجه من الاختلاف لا یخرج عنها:
الأول: أن یکون الاختلاف فی الحرکات بلا تغییر فی المعنی و الصورة، نحو: «یحسب بفتح السین و کسرها».
الثانی: أن یکون التغییر فی المعنی فقط دون التغییر فی الصورة نحو:
فتلقی آدم من ربه کلمات «2».
الثالث: أن یکون فی الحروف مع التغییر فی المعنی لا الصورة، نحو «تبلوا، تتلوا «3»».
الرابع: أن یکون فی الحروف مع التغییر فی الصورة لا المعنی، نحو:
«الصراط، السراط «4»».
______________________________
(1) هو: محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف بن الجزری، کان حجة فی القراءات، و له فیها عدة مصنفات فی مقدمتها «النشر فی القراءات العشر»، و غایة النهایة فی طبقات العشر.
(2) سورة البقرة/ 37 و سبق بیان القراءات التی فیها بالهامش.
(3) سورة یونس/ 30 فقد قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف» تتلوا بتاءین من التلاوة، أی تقرأ کل نفس ما عملته، و قرأ الباقون تبلوا بالتاء المثناة من فوق، و الباء الموحدة، من الابتلاء أی تختبر.
انظر المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 296.
(4) سورة الفاتحة/ 6 فقد قرأ «قنبل»، و رویس» بالسین علی الأصل، لأنه مشتق من السرط و هو البلع، و هو لغة عامة العرب. و قرأه «حمزة» بالصاد المشمة صوت الزای، و هی لغة قیس. و قرأ الباقون بالصاد الخالصة، و هی لغة قریش انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 45.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 71
الخامس: أن یکون فی الحروف و الصورة نحو: «یأتل، یتأل «1»».
السادس: أن یکون فی التقدیم و التأخیر نحو: «و قاتلوا و قتلوا «2»».
السابع: أن یکون فی الزیادة و النقصان نحو: «و أوصی، و وصی «3»».
فهذه الأوجه السبعة لا یخرج الخلاف عنها انتهی ببعض تصرف «4».
تعقیب: مما لا شک فیه أن قول «ابن الجزری» هذا لا یعتبر قولا مبتکرا کما یفهم من کلامه، حیث سبقه بعض العلماء بما هو قریب منه «5»

للدکتور/ محمد بن محمد بن محمد بن سالم بن محیسن:
لقد استخلصت الأقوال العشرة التی ذکرتها من بین الآراء الکثیرة التی وقفت علیها بعد أن صرفت النظر عما یلی:
أولا: الآراء ذات الدلالات الواحدة، أو المتقاربة.
ثانیا: الآراء مجهولة الأصل، أی التی لم یذکر المصنفون أصحابها.
______________________________
(1) سورة النور/ 22 قرأ «أبو جعفر» «یتأل» علی وزن یتفعل، مضارع «تألی» بمعنی حلف، و قرأ الباقون «یأتل» علی وزن «یفتعل» مضارع «ائتلی» من الألیّة و هی الحلف فالقراءتان بمعنی واحد.
انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 72.
(2) سورة آل عمران/ 195 سبق بیان ما فیهما من قراءات.
(3) سورة البقرة/ 132 فقد قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» و أوصی بهمزة مفتوحة بین الواوین مع تخفیف الصاد، معدی بالهمزة، و هی موافقة لرسم المصحف المدنی و الشامی، و قرأ الباقون و وصی بحذف الهمزة مع تشدید الصاد، معدی بالتضعیف، و هی موافقة لمصحف اهل العراق.
(4) انظر: المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 39.
(5) انظر: القول الرابع لأبی العباس أحمد بن واصل و القول السابع لأبی الفضل الرازی و القول الثامن لأبی الحسن السخاوی.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 72
ثالثا: الآراء التی لا تتمشی و منطق العلم و الاستنباط الصحیح.
و إذا کان من حق الباحث أن یسلط الأضواء علی أقوال السابقین بالنقد و التحلیل، فإننی أری أنه ینبغی أن یتم ذلک بأسلوب علمیّ مبنی علی الحجة و الدلیل، و أن یکون بعیدا عن التجریح و التشهیر، إذ المتقدم بلا شک له دائما فضل السبق علی المتأخر.
و قبل أن أدلی بدلوی فی بیان هذه المسألة العلمیة أرید أن أسلط الأضواء علی بعض الآراء التی ذکرتها.
و کل هدفی من ذلک أن یوفقنی الله تعالی لما أرجو أن یکون صوابا، فأقول و بالله التوفیق:
نقد و تحلیل: و الآن جاء دور النقد و التحلیل فأقول: إن هذا النقد، و هذا التحلیل ینبغی أن یکون مبنیا علی ما سبق تقریره، و هو أن السبب فی تعدد القراءات إرادة التخفیف و التیسیر علی الأمة، لاختلاف لغاتها، و تباین لهجاتها.
إذا فکل تفسیر لبیان المراد من الأحرف السبعة یعتبر معقولا، و مقبولا.
إذا کان متمشیا مع ما سبق تقریره من بیان السبب فی تعدد القراءات.
و کل تفسیر یخرج عن هذا الإطار العام ینبغی رده، و عدم قبوله، و إعادة النظر فیه، بناء علی هذا یمکننی أن أقرر و أنا مطمئن ما یلی:
إن هذه الأقوال العشرة یمکننی أن أقسمها إلی مجموعتین حیث یوجد تقارب بین کل مجموعة منهما:
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 73
المجموعة الأولی: و هی المتضمنة للأقوال الستة الآتیة:
1- القول الأول المروی عن کل من:
«الإمام علی بن أبی طالب» رضی الله عنه ت 40 ه.
«و عبد الله بن عباس» رضی الله عنهما ت 86 ه.
2- القول الثانی الذی رواه کل من:
محمد بن السائب الکلبی ت 146 ه.
و سلیمان بن مهران الأعمش ت 147 ه.
3- القول الثالث المروی عن:
أبی عبید القاسم بن سلام ت 224 ه.
4- القول الرابع المروی عن:
القاسم بن ثابت ت 302 ه.
5- القول الخامس المروی عن:
أبی محمد البغوی ت 510 ه.
6- القول السادس المروی عن:
أبی شامة شهاب الدین بن عبد الرحمن ت 665 ه.
هذه الأقوال الستة تعتبر معقولة، و مقبولة، لأنها جاءت متمشیة مع الإطار العام فی سبب نزول القراءات.
المجموعة الثانیة: و هی المتضمنة للأقوال الأربعة الآتیة:
1- القول المروی عن: «أبی العباس أحمد بن واصل».
2- القول المروی عن: «أبی الفضل الرازی» ت 606 ه.
3- القول المروی عن: «أبی الحسن السخاوی» ت 643 ه.
4- القول المروی عن: «محمد بن الجزری ت 833 ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 74
إن هذه الآراء الأربعة مع احترامی و تقدیری لأصحابها، لا أدری لم ذهب کل منهم هذا المذهب؟
علما بأن الناظر فی هذه الأقوال المتقاربة فی مدلولها لا یجد فی معظمها شیئا من الأسباب التی من أجلها طلب الرسول صلی الله علیه و سلم من الله تعالی أن یخفف علی أمته حتی نزلت القراءات.
و أنا عند ما أقول هذا إنما أبنی ذلک علی أقوالهم.
و لعلک أیها القارئ الکریم تکون معی و تشارکنی الرأی عند ما أنقل لک نماذج من الأمثلة التی أوردوها أثناء التدلیل علی آرائهم:
فمن ذلک ما یلی:
1- یعملون بالغیب، أو تعملون بالخطاب 2- ملک بحذف الألف، أو مالک بإثباتها 3- الرشد بإسکان الشین، و الرشد بفتحها 4- ینادی بإثبات الیاء، و یناد بحذفها هذا لون من الأمثلة التی أوردها «أبو العباس بن واصل» أثناء التمثیل لأنواع التغییرات المرادة فی الحدیث.
و هذه نماذج لما جاء فی قول «أبی الفضل الرازی»:
1- لأمانتهم بالإفراد، لأمانتهم بالجمع 2- ننشرها بالزای، ننشرها بالراء 3- و جاءت سکرة الموت بالحق، و جاءت سکرة الحق بالموت بتقدیم کلمة «الحق» علی کلمة «الموت».
و إلیک نماذج مما أورده الشیخ «أبو الحسن السخاوی»:
1- یسیرکم، أو ینشرکم 2- فتبینوا، أو فتثبتوا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 75
3- تبلو، أو تتلو.
4- بما کسبت أیدیهم، أو فبما کسبت أیدیهم.
و هذه نماذج لما أورده «محمد بن الجزری»:
1- یحسب بفتح السین أو کسرها.
2- یأتل، أو «یتأل».
3- و أوصی، أو «و وصی».
4- و قاتلوا و قتلوا، أو «و قتلوا و قاتلوا» بالتقدیم و التأخیر.
أعتقد بعد هذا أنه أصبح جلیا أن هذه الآراء الأربعة تعتبر مردودة، و غیر مقبولة، لمخالفتها للإطار العام الذی من أجله أنزل اللّه القرآن علی سبعة أحرف، حیث لا یجد أیّ إنسان صعوبة، و لا مشقة أثناء النطق بمثل هذه الأشیاء ا ه.
«رأی» و الذی أراه فی هذه القضیة الهامة: أن المراد من الأحرف السبعة هو: أن القرآن الکریم نزل بلغة کل حیّ من أحیاء العرب.
و هذا القول هو الوارد عن کل من:
1- الإمام علی بن أبی طالب ت 40 ه رضی اللّه عنه.
2- عبد اللّه بن عباس ت 68 ه رضی اللّه عنه.
فإن قیل: لما ذا رجحت هذا القول و أخذت به؟
أقول: من ینعم النظر فی هذا القول یجد أنه یندرج تحته العدید من اللهجات العربیة المشهورة.
و هذه اللهجات تندرج کلها تحت قولهما:
«نزل بلغة کل حی من أحیاء العرب».
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 76
فإن قیل: نرید تفصیل هذا الکلام، و الإتیان بأمثلة توضح ذلک.
أقول: استجابة لذلک قد خصصت فصلا مستقلا للحدیث بالتفصیل عن اللهجات العربیة فی القرآن الکریم. فمن أراد الوقوف علی ذلک فعلیه الرجوع إلی کتابنا «المقتبس من اللهجات العربیة و القرآنیة» و إنی لأرجو أن أکون قد وفقت لتجلیة هذا الموضع الذی طال حوله الخلاف، و ما توفیقی الا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.
فإن قیل: نرید أن تبین حقیقة اختلاف السبعة الأحرف.
أقول: إن حقیقة اختلاف هذه السبعة الأحرف المنصوص علیها من النبی صلّی اللّه علیه و سلم، اختلاف تنوع، و تغایر، لا اختلاف تضاد و تناقض، لأن هذا محال أن یکون فی کلام اللّه تعالی، قال اللّه تعالی أفلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا «1».
______________________________
(1) سورة النساء/ 82
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 77

بعد أن قدمت لک أیها القارئ الکریم النصوص الصحیحة التی تثبت بما لا یدع مجالا للشک أن القرآن الکریم أنزل علی سبعة أحرف، و هذه الأحرف ممثلة فی القراءات التی نقلت إلینا نقلا صحیحا، أجد سؤالا یفرض نفسه و هو:
ما السبب فی تعدد القراءات؟ أقول: إن هذا السؤال لا غرابة فیه، بل هو سؤال وجیه یمیلیه الفکر الذی یحب أن یقف دائما علی علة الأشیاء، و یحب أن یتعرف علی حکمتها کلما تیسر له ذلک.
و إن من ینعم النظر فی الأحادیث المتقدمة، و یعرف طبیعة الأمة العربیة، ذات القبائل المتعددة، و اللهجات المتغایرة، یستطیع أن یتوصل من خلال ذلک إلی عدّة أشیاء تعتبر بلا شک سببا موجبا إلی أن یسأل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم اللّه عز و جل أن ینزل علیه القرآن بأکثر من حرف حتی وصل إلی سبعة أحرف.
و إننی سأحاول هنا أن أقتبس من أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعض الأسباب التی من أجلها أنزل القرآن علی سبعة أحرف.
و لست أدعی أن ما أقوله هو کل هذه الأسباب، بل هو بعضها، و المجال لم یزل مفتوحا أمام کل مفکر، و کل ذی عقل سلیم.
و أخالنی أستطیع أن أوجز هذه الأسباب «فی إرادة التخفیف و التیسیر علی الأمة» تمشیا مع قول اللّه تعالی و لقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر «1» یتجلی ذلک من قول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الثالث: «یا أبیّ إن ربی أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف فرددت إلیه أن هوّن علی أمتی» الخ
______________________________
(1) سورة القمر/ 17
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 78
و قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی الروایة الثانیة عن «أبیّ بن کعب»: «أتانی جبریل» فقال: اقرأ القرآن علی حرف واحد، فقلت: «إن أمتی لا تستطیع ذلک» حتی قال: «اقرأ علی سبعة أحرف».
و قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الرابع: «أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک» حتی قال له «جبریل» «إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی سبعة أحرف فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا».
بعد هذا لعلک توافقنی أیها القارئ الکریم أن ما قدمته یعتبر سببا مقبولا، و معقولا، فی نزول القرآن علی سبعة أحرف.
و اللّه أعلم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 79

إن الوقوف علی فوائد تعدد القراءات أمر اجتهادی، و لست أدعی أن ما سأذکره هو کل الفوائد، و لکن یکفی أننی فتحت الباب أمام کل باحث لعله یأتی بجدید.
من هذه الفوائد ما یلی: 1- ما یکون لبیان حکم شرعی مجمع علیه، مثل قراءة «سعد بن أبی وقاص» رضی اللّه عنه: و له أخ أو أخت من أم «1» فإن هذه القراءة بینت أن المراد بالإخوة هنا الإخوة لأم، و هذا حکم مجمع علیه بین الفقهاء.
2- و منها: ما یکون مرجحا لحکم اختلف فیه کقراءة أو تحریر رقبة مؤمنة «2» بزیادة «مؤمنة «3»» فی کفارة الیمین قال تعالی لا یؤاخذکم اللّه باللغو فی أیمانکم و لکن یؤاخذکم بما عقدتم الأیمان فکفارته إطعام عشرة مساکین من أوسط ما تطعمون أهلیکم أو کسوتهم أو تحریر رقبة فمن لم یجد فصیام ثلاثة أیام ذلک کفارة أیمانکم إذا حلفتم «4» فکان زیادة لفظ «مؤمنة» فی بعض الروایات ترجیح لاشتراط الإیمان فی الرقبة المعتقة، کما ذهب إلیه الشافعی، رحمه اللّه.
______________________________
(1) سورة النساء/ 12، و هذه القراءة شاذة و غیر متواترة
(2) سورة المائدة/ 89
(3) و هی قراءة شاذة
(4) سورة المائدة/ 89
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 80
3- و منها: ما یکون للجمع بین حکمین مختلفین نحو «یطهرن» بالتخفیف و التشدید، من قوله تعالی: و یسئلونک عن المحیض قل هو أذی فأعتزلوا النساء فی المحیض و لا تقربوهن حتی یطهرن «1» فقد قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یطهرن» بفتح الطاء و الهاء، مع التشدید فیهما، مضارع «تطهّر» أی اغتسل، و الأصل «یتطهرن» فأدغمت التاء فی الطاء.
و قرأ الباقون «یطهرن» بسکون الطاء و ضم الهاء مخففة، مضارع «طهر» یقال طهرت المرأة إذا شفیت من الحیض «2».
فالأولی الجمع بین المعنیین، و هو أن الحائض لا یقربها زوجها حتی تطهر بانقطاع دم حیضها، و تطهر بالاغتسال 4- و منها: ما یکون لأجل اختلاف حکمین شرعیین، کقراءة «و أرجلکم» بالخفض، و النصب، فقد قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و الکسائی، و یعقوب» بنصب اللام، عطفا علی «أیدیکم» فیکون حکمها الغسل کالوجه.
و قرأ الباقون بخفض اللام، عطفا علی «برءوسکم» لفظا و معنا «3» و الخفض یقتضی فرض المسح، و النصب یقتضی فرض الغسل، و کیفیة الجمع بینهما أن یجعل المسح للابس الخف، و الغسل لغیره.
______________________________
(1) سورة البقرة/ 222.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 430.
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 40.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 81
5- و منها: ما یکون لإیضاح حکم یقتضی الظاهر خلافه، کقراءة فامضوا إلی ذکر اللّه «1» فإن قراءة فاسعوا «2» یقتضی ظاهرها المشی السریع، و لیس کذلک، فکانت القراءة الأخری موضحة لذلک، 6- و منها: ما فی ذلک من عظیم البرهان، و واضح الدلالة، إذ هو مع کثرة هذا الاختلاف، و تنوعه، لم یتطرق إلیه تضاد، و لا تناقض، و لا تخالف، بل کله یصدق بعضه بعضا، و یبین بعضه بعضا، و یشهد بعضه لبعض علی نمط واحد، و أسلوب واحد، و ما ذاک إلّا آیة بالغة، و برهان قاطع علی صدق ما جاء به النبی صلّی اللّه علیه و سلم 7- و منها: إعظام أجور هذه الأمة من حیث إنهم یفرغون جهدهم لیبلغوا قصدهم فی تتبع معانی ذلک، و استنباط الحکم، و الأحکام من دلالة کل لفظ، و استخراج کمین أسراره، و خفی إشاراته، و إنعامهم النظر فی الکشف عن التوجیه، و التعلیل، و الترجیح، و التفصیل بقدر ما یبلغ غایة علمهم، و یصل إلیه نهایة فهمهم.
8- و منها: ما ادخره اللّه من المنقبة العظیمة، و النعمة الجلیلة، لهذه الأمة، من إسنادها کتاب ربها، و اتصال هذا السبب الالهی بسببها
______________________________
(1) سورة الجمعة/ 9 و هی قراءة شاذة
(2) هی القراءة الصحیحة المتواترة
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 82
9- و منها: بیان فضل هذه الأمة و شرفها علی سائر الأمم، من حیث تلقیهم کتاب ربهم هذا التلقی، و إقبالهم علیه هذا الإقبال، و البحث عنه لفظة لفظة، و الکشف عنه صیغة صیغة، و بیان صوابه و بیان تصحیحه، و إتقان تجویده، حتی حموه من خلل التحریف، فلم یهملوا تحریکا و لا تسکینا، و لا تفخیما و لا ترقیقا، حتی ضبطوا مقادیر المدّات، و تفاوت الإمالات، و میزوا بین الحروف بالصفات.
10- و منها: ظهور سرّ اللّه تعالی فی تولیه حفظ کتابه العزیز، و صیانة کلامه المنزل بأوفی البیان و التمییز، فإن اللّه تعالی لم یخل عصرا من العصور و لو فی قطر من الأقطار، من إمام حجة قائم بنقل کتاب اللّه تعالی، و إتقان حروفه، و روایاته، و تصحیح وجوهه، و قراءاته «1».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 28 فما بعدها
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 83

بعد أن وقفنا علی الأدلة القاطعة، و البراهین الساطعة، التی تثبت أن القراءات القرآنیة کلها منزلة من عند اللّه تعالی علی نبیه «محمد» صلّی اللّه علیه و سلم، و لا مجال للعقل و لا للرأی فیها، لأیّ شخص مهما کان حتی النبی علیه الصلاة و السلام.
یرشد إلی ذلک قوله تعالی:
و ما هو بقول شاعر قلیلا ما تؤمنون و لا بقول کاهن قلیلا ما تذکرون تنزیل من رب العالمین و لو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین فما منکم من أحد عنه حاجزین و إنه لتذکرة للمتقین و إنا لنعلم أن منکم مکذبین و إنه لحسرة علی الکافرین و إنه لحق الیقین «1».
و قوله تعالی: و إذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین لا یرجون لقاءنا ائت بقرآن غیر هذا أو بدله قل ما یکون لی أن أبدله من تلقاء نفسی إن أتبع إلا ما یوحی إلیّ إنی أخاف إن عصیت ربّی عذاب یوم عظیم قل لو شاء اللّه ما تلوته علیکم و لا أدراکم به فقد لبثت فیکم عمرا من قبله أفلا تعقلون «2».
فإذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لیس فی مقدوره، و لا فی استطاعته أن یبدل، أو یغیر شیئا من القرآن، فما ظنک بغیره، و من هو دونه منزلة و فصاحة، و بلاغة.
لا تبدیل لکلمات اللّه ذلک هو الفوز العظیم «3»
______________________________
(1) سورة الحاقة/ 41- 51.
(2) سورة یونس/ 15- 16.
(3) سورة یونس/ 64.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 84
و بعد أن عرفنا الأسباب التی أدت إلی تعدد القراءات، و وقفنا علی العدید من الفوائد التی استطعنا أن نقتبسها من اختلاف القراءات.
بعد کل هذا أطرح سؤالا طالما فکرت فیه منذ زمن طویل، و ذلک السؤال هو: متی نشأت القراءات؟ أو بمعنی آخر: متی نزلت القراءات؟
أو بمعنی أخص: متی بدأ نزول القراءات؟
هل بدأ ذلک بمکة المکرمة؟ أی منذ بدأ البعثة النبویة و قبل هجرته صلّی اللّه علیه و سلم إلی المدینة المنورة؟.
أو کان ذلک بعد الهجرة و بالمدینة المنورة؟
و بالبحث عن جواب لهذه التساؤلات وجدت قولین:

أن القراءات نزلت بمکة المکرمة، و یشهد لذلک قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «أقرأنی جبریل علی حرف واحد فراجعته فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف «1»».
فهذا الحدیث و غیره من الاحادیث الواردة فی نشأت القراءات کلها تفید أن القراءات نزلت بمکة المکرمة منذ بدأ نزول القرآن الکریم علی النبی علیه الصلاة و السلام.
______________________________
(1) رواه البخاری عن عبد اللّه بن عباس ج 6 ص 100.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 85

یفید أن القراءات إنما نزلت بعد الهجرة و فی المدینة المنورة.
و استدل أصحاب هذه الرای بالأحادیث الواردة فی اختلاف الصحابة فیما بینهم بسبب سماعهم قراءات بحروف لم یتلقوها من الرسول علیه الصلاة و السلام و کل ذلک کان بالمدینة لا بمکة.

بعد أن قدمت ما ورد فی هذه المسألة أری أن القول الأول القائل بأن القراءات نزلت بمکة المکرمة هو القول الراجح الذی تطمئن الیه النفس حیث لا اعتراض علیه، و فیه الأخذ بالأحوط.
أما القول الثانی الذی یقول إن القراءات نزلت بالمدینة المنورة فأری أنه مرجوح، حیث یعترض علیه بأن معظم سور القرآن الکریم و عددها:
ثلاث و ثمانون سورة نزلت بمکة المکرمة، و مما لا شک فیه أنها نزلت بالأحرف السبعة، لأنه لم یثبت بسند قوی و لا ضعیف أنها نزلت مرة ثانیة بالمدینة المنورة.
فعدم نزولها مرة ثانیة دلیل علی أنها عند ما نزلت بمکة المکرمة إنما نزلت مشتملة علی الأحرف السبعة.
و غیر ذلک فالسبب الذی من أجله طلب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم التخفیف علی أمته حتی نزلت الأحرف السبعة کان موجودا بمکة المکرمة- و اللّه أعلم-
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 86

بعد أن تدرجت فی الحدیث عن «القراءات القرآنیة» وفقا للمنهج العلمی:
فتحدثت أولا عن نشأة القراءات، و بینت بالأحادیث النبویة صحة ثبوتها، و نزولها علی النبی علیه الصلاة و السلام. تم ذکرت بالتفصیل أقوال العلماء فی بیان المراد من إنزال القرآن علی سبعة أحرف.
ثم ترجمت للأئمة العشرة، و أثبت بالطرق العلمیة صحة اتصال سندهم بالرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و أن «القراءات» التی وصلت إلینا عن طریقهم صحیحة متواترة.
بعد هذا أخالنی أجد سؤالا یفرض نفسه و هو:
ما صلة القراءات العشر بالأحرف السبعة؟ و قبل أن أجیب علی هذا السؤال مباشرة أذکر أقوال العلماء السابقین فی ذلک: و بالرجوع إلی ما کتب فی هذه القضیة أمکننی تلخیصه فی قولین‌

مؤداه أن «القراءات العشر» تعتبر حرفا واحدا من الأحرف السبعة التی نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قد جنح إلی هذا القول کل من:
1- أبی جعفر محمد بن جریر الطبری ت 310 ه 2- أبی طاهر عبد الواحد بن أبی هاشم، تلمیذ «ابن جریر».
و إلیک ما ذکره کل منهما فی هذا المقام:
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 87
قال «أبو جعفر الطبری» ت 310 ه:
«الأمة أمرت بحفظ القرآن و خیرت فی قراءته و حفظه بأیّ تلک الأحرف السبعة شاءت، کما أمرت إذا هی حنثت فی یمین و هی موسرة أن تکفّر بأیّ الکفّارات الثلاث شاءت: إما بعتق، أو إطعام، أو کسوة.
فلو أجمع جمیعها علی التکفیر بواحدة من الکفّارات الثلاث دون حظرها التکفیر فیها بأیّ الثلاث شاء المکفر، کانت مصیبة حکم اللّه مؤیدة فی ذلک الواجب علیها من حق اللّه، فکذلک الأمة أمرت بحفظ القران و خیّرت فی قراءته بأیّ الأحرف السبعة شاءت: فرأت- لعلة من العلل أوجبت علیها الثبات علی حرف واحد- قراءته بحرف واحد، و رفض القراءة بالأحرف الستة الباقیة، و لم تحظر قراءته بجمیع حروفه علی قارئه بما أذن فی قراءته به:
ثم قال: «فحملهم «عثمان» رضی اللّه عنه علی حرف واحد، و جمعهم علی مصحف واحد، و حرّق ما عدا المصحف الذی جمعهم علیه، فاستوثقت له الأمة علی ذلک بالطاعة، و رأت أن فیما فعل من ذلک الرشد، و الهدایة، فترکت القراءة بالأحرف الستّة التی عزم علیها إمامها- العادل فی ترکها طاعة منها له و نظرا منها لأنفسها و لمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتی درست من الأمة معرفتها، و تعفت آثارها، فلا سبیل الیوم لأحد إلی القراءة بها لدثورها، و عفو آثارها.
و تتابع المسلمون علی رفض القراءة بها من غیر جحود منهم صحتها، فلا قراءة الیوم لأحد من المسلمین إلّا بالحرف الواحد الذی اختاره لهم إمامهم الشفیق الناصح دون ما عداه من الأحرف الستة الباقیة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 88
ثم قال: «فان قال بعض من ضعفت معرفته: کیف جاز لهم ترک قراءة أقرأهموها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أمرهم بقراءتها قیل: إن أمره إیاهم بذلک لم یکن أمر إیجاب و فرض، و إنما کان أمر إباحة و رخصة «1»» ا ه.
و قال «أبو طاهر عبد الواحد بن أبی هاشم» تلمیذ «الطبری»:
إن الأمر بقراءة القرآن علی سبعة أحرف أمر تخییر إلی أن قال:
فثبتت الأمة علی حرف واحد من السبعة التی خیروا فیها، و کان سبب ثباتها علی ذلک و رفض الستة ما أجمع علیه صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین خافوا علی الأمة تکفیر بعضهم بعضا أن یستطیل ذلک إلی القتال و سفک الدماء، و تقطیع الأرحام، فرسموا لهم مصحفا أجمعوا جمیعا علیه و علی نبذ ما عداه لتصیر الکلمة واحدة، فکان ذلک حجة قاطعة و فرضا لازما، و أما ما اختلف فیه أئمة القراءة بالأمصار من النصب، و الرفع، و التحریک، و الإسکان، و الهمز، و ترکه، و التشدید، و التخفیف، و المد، و القصر، و إبدال حرف بحرف یوافق صورته فلیس ذلک بداخل فی معنی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» و ذلک من قبل أن کل حرف اختلفت فیه أئمة القراءة لا یوجب المراء کفرا لمن ماری به فی قول أحد من المسلمین «2»» ا ه.
______________________________
(1) انظر: المرشد الوجیز ص 129- 140.
(2) انظر: المرشد الوجیز ص 148- 149.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 89

مفاده أن القراءات العشر تعتبر بعض الأحرف السبعة التی نزلت علی النبی علیه الصلاة و السلام.
و قد جنح إلی هذا القول جمهور العلماء، أذکر منهم کلا من:
1- مکی بن أبی طالب ت 437 ه 2- أبی العباس أحمد بن عمار المقرئ ت 440 ه 3- أبی علی الأهوازی ت 406 ه و إلیک ما ذکره کل منهم فی هذه المسألة:
قال مکی بن أبی طالب:
هذه القراءات کلها التی یقرأها الناس الیوم، و صحت روایتها عن الأئمة إنما هی جزء من الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن و وافق اللفظ بها خط المصحف الذی أجمع الصحابة فمن بعدهم علیه و علی اطّراح ما سواه «1»» ا ه.
و قال «أبو العباس أحمد بن عمّار المقرئ» ت 440 ه «2»:
«أصح ما علیه الحزّاق من أهل النظر فی معنی ذلک أن ما نحن علیه فی وقتنا هذا من هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التی نزل علیها القرآن.
ثم قال: و تفسیر ذلک: أن الحروف السبعة التی أخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن القرآن نزل علیها تجری علی ضربین:
______________________________
(1) انظر: المرشد الوجیز ص 151، الابانة ص 2- 3.
(2) هو: أحمد بن عمّار بن أبی العباس المهدوی، النحوی، المفسّر، المقرئ، صاحب التصانیف منها تفسیره المسمّی: «التفصیل الجامع لعلوم التنزیل» انظر غایة النهایة ج 1 ص 92، و طبقات المفسرین ص 5.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 90
الضرب الأول: زیادة کلمة، أو نقص أخری، و إبدال کلمة مکان أخری، و تقدیم کلمة علی أخری ...... و ذلک نحو ما روی عن بعضهم:
لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من ربکم فی مواسم الحج «1».
بزیادة «فی مواسم الحج» و هی قراءة مرویة عن کل من:
1- عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه ت 32 ه 2- عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه ت 68 ه 3- عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه ت 73 ه «2».
و نحو إذا جاء فتح اللّه و النصر «3» و هی قراءة مروی عن:
1- عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه «4».
فهذا الضرب و ما أشبهه متروک لا تجوز القراءة به.
و من قرأ بشی‌ء منه غیر معاند، و لا مجادل علیه، وجب علی الإمام أن یأخذه بالأدب: و بالضرب، و السجن، علی ما یظهر له من اجتهاده، فإن جادل علیه و دعا الناس إلیه وجب علیه القتل، لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «المراء فی القرآن کفر» و لإجماع الأمة علی اتباع المصحف المرسوم.
الضرب الثانی: ما اختلف القراء فیه من إظهار، و إدغام، و روم، و إشمام، و قصر، و مد و تخفیف، و شد، و إبدال حرکة بأخری، و یاء بتاء،
______________________________
(1) سورة البقرة/ 198، و هی قراءة شاذة.
(2) انظر: کتاب المصاحف للسجستانی ص 54، 55، 74، 82.
(3) سورة النصر/ 1، و هی قراءة شاذة.
(4) انظر: کتاب المصاحف/ 81.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 91
و واو بفاء، و نحو ذلک من الاختلافات المتقاربة، فهذا الضرب هو المستعمل فی زماننا هذا، و هذا الذی علیه خط مصاحف الأمصار، سوی ما وقع فیه من اختلاف فی حروف یسیرة، ثم قال: فثبت بهذا:
أن هذه القراءات التی نقرؤها هی بعض من الحروف السبعة التی نزل علیها القرآن و إذ قد أباح النبی علیه الصلاة و السلام لنا القراءة ببعضها دون بعض لقوله تعالی: فاقرءوا ما تیسر منه «1» فصارت هذه القراءة المستعملة فی وقتنا هذا هی التی تیسرت لنا بسبب ما رواه سلف الأمة رضوان اللّه علیهم من جمع الناس علی هذا المصحف لقطع ما وقع بین الناس من الاختلاف و تکفیر بعضهم لبعض «2»» ا ه.

أری أن القول الثانی هو الذی تطمئن الیه النفس، و تمیل إلیه، لأنه یعتبر متمشیا مع الواقع، و مدعوما بالأدلة و البراهین.
الردّ علی الطبری، و من قال بقوله: و قد ردّ «أبو العباس أحمد بن عمّار المقرئ» ت 440 ه علی «الطبری» و من قال بقوله بما یلی:
______________________________
(1) سورة المزمل/ 20.
(2) انظر: المرشد الوجیز ص 141- 142.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 92
«قد ذهب «الطبری» و غیره من العلماء إلی أن جمیع هذه «القراءات» المستعملة، أی الآن، ترجع إلی حرف واحد، و هو حرف «زید بن ثابت» رضی اللّه عنه ت 45 ه.
قلت: لأن خط المصحف نفی ما کان یقرأ به من ألفاظ الزیادة، و النقصان، و المرادفة، و التقدیم، و التأخیر، و کانوا قد علموا أن تلک الرخصة قد انتهت بکثرة المسلمین و اجتهاد القراء، و تمکنهم من الحفظ «1»» ا ه.
و قال «أبو علی الأهوازی» ت 446 ه «2»:
«و لسنا نقول: إن ما قرأه هؤلاء السبعة یشتمل علی جمیع ما أنزله اللّه عز و جل من الأحرف السبعة التی أباح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقرأ بها «3»» ا ه.
- و اللّه أعلم-
______________________________
(1) انظر: المرشد الوجیز ص 142.
(2) هو الحسن بن علی بن إبراهیم بن یزداد، أبو علی الأهوازی، مقرئ الشام فی عصره، و له عدة مصنفات، توفی سنة 446 ه انظر: میزان الاعتدال ج 1 ص 137 و غایة النهایة ج 1 ص 220 و لسان المیزان ج 2 ص 237
(3) انظر: المرشد الوجیز ص 160
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 93

الإظهار، و الإدغام، إحدی الظواهر اللغویة التی اهتم بها العلماء قدیما و حدیثا، و وضع لها الکثیر من الضوابط، و القواعد.
و اختلف العلماء فی تعلیلها، و تفسیرها، و فی أیّ القبائل العربیة التی کانت تمیل إلی النطق بالإظهار، و أیها کانت تمیل إلی الإدغام الخ.
و سیری القارئ من خلال عرضی لهذه الظاهرة محاولة الإلمام بشتّی جوانبها المبعثرة هنا و هناک.
و فی البدایة نتعرف علی حقیقة کل من الإظهار و الإدغام فنقول:
الإظهار: لغة البیان، و اصطلاحا إخراج کل حرف من مخرجه من غیر غنة فی الحرف المظهر «1».
و الإدغام: لغة إدخال الشی‌ء فی الشی‌ء، یقال: أدغمت اللجام فی فم الدابة أی أدخلته فیه، و اصطلاحا النطق بالحرفین حرفا واحدا کالثانی مشددا «2» فإن قیل: أیهما الأصل: الإظهار، أو الإدغام؟
أقول: لعل الإظهار هو الأصل، حیث لا یحتاج إلی سبب فی وجوده.
فإن قیل: یفهم من کلامک أن الإدغام له سبب فما هو؟
أقول: أسباب الإدغام ثلاثة: التماثل، أو التقارب، أو التجانس.
و حینئذ أجد سؤالا یفرض نفسه و هو: ما حقیقة کل نوع من هذه الأسباب؟
أقول: التماثل: هو أن یتفق الحرفان فی المخرج و الصفات معا مثل الباءین فی نحو قوله تعالی: اضرب بعصاک الحجر «3».
______________________________
(1) انظر: الرائد فی تجوید القرآن ص 5.
(2) انظر: الرائد فی تجوید القرآن ص 7.
(3) سورة البقرة/ 60.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 94

هو أن یتقارب الحرفان فی المخرج، و الصفات، مثل: اللام، و الراء، فی نحو قوله تعالی و قل رب أدخلنی مدخل صدق «1» و ذلک لأنه مخرج کل من اللام، و الراء، قریب من مخرج الحرف الآخر:
فاللام تخرج من أدنی حافتی اللسان بعد مخرج الضاد إلی منتهی طرفه مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا.
و الراء تخرج من طرف اللسان مما یلی ظهره مع ما فوقه من الحنک الأعلی «2».
و هما أیضا متقاربان فی الصفات و ذلک لاشتراکهما فی الصفات الآتیة:
الجهر، و التوسط، و الاستفال، و الانفتاح، و الإذلاق، و الانحراف «3».
أو یتقارب الحرفان فی المخرج، و یتباعد فی الصفات، مثل: «الدال، و السین» فی نحو قوله تعالی: قد سمع اللّه قول التی تجادلک فی زوجها «4» فالدّال، و السین، متقاربان فی المخرج: فالدال تخرج من طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا.
و السین تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا السفلی «5».
و هما متباعدان فی الصفات، حیث إن الدال مجهورة، و شدیدة، و مقلقلة و السین مهموسة، و رخوة، و صفیریة «6».
______________________________
(1) سورة الاسراء/ 80.
(2) انظر: الرائد فی التجوید ص 38.
(3) انظر: الرائد فی التجوید ص 48.
(4) سورة قد سمع/ 1.
(5) انظر: الرائد فی التجوید ص 39.
(6) انظر: الرائد فی التجوید ص 48.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 95
أو یتباعدا فی المخرج، و یتقاربا فی الصفة، مثل: «الذال، و الجیم» فی نحو قوله تعالی: و إذ جعلنا البیت مثابة للناس و أمنا «1»:
فالذال، و الجیم، متباعدان فی المخرج، و متقاربان فی الصفات:
أمّا التباعد فی المخرج، فلأن الذال تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا العلیا.
و الجیم تخرج من وسط اللسان مع ما یلیه من الحنک الأعلی «2».
و أما التقارب فی الصفات، فلأن کلا منهما مشترک فی الصفات الآتیة:
الرخاوة، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «3».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 125.
(2) انظر: الرائد فی التجوید ص 38- 39.
(3) انظر: الرائد فی التجوید ص 48.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 96

هو أن یتفق الحرفان فی المخرج دون الصفات «1» مثل: الدال و التاء فی نحو قوله تعالی: قد تبین الرشد من الغی «2».
فالدال، و التاء یخرجان من مخرج واحد و هو: طرف اللسان مع أصول الثنایا العلیا «3». کما نجدهما مشترکین فی الصفات التالیة:
الهمس، و الشدة، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «4».
هذا ما قرره علماء التجوید.
و قال علماء الأصوات: الدال صوت شدید مجهور یتکون بأن یندفع الهواء مارّا بالحنجرة فیحرک الوترین الصوتیین، ثم یأخذ مجراه فی الحلق و الفم حتی یصل الی مخرج الصوت فینحبس هناک فترة قصیرة جدا لالتقاء طرف اللسان و أصول الثنایا العلیا التقاء محکما، فإذا انفصل اللسان عن أصول الثنایا العلیا سمع صوت انفجاری نسمیه الدال «5».
و أما التاء فهی صوت شدید مهموس «6».
______________________________
(1) انظر: الرائد فی تجوید القرآن ص 51.
(2) سورة البقرة/ 256.
(3) انظر: الرائد فی التجوید ص 41.
(4) انظر: الرائد فی التجوید ص 48.
(5) انظر: الأصوات اللغویة ص 48.
(6) انظر: الأصوات اللغویة ص 62.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 97

أن یلتقی الحرفان المدغم و المدغم فیه خطّا و لفظا، أو خطّا لا لفظا، لیدخل نحو: «إنه هو» لأن الهاءین و إن لم یلتقیا لفظا لوجود الواو المدیة أثناء النطق، فإنها التقیا خطا، إذ الواو المدیّة لا تکتب فی الخط.
إذا فالعبرة فی الإدغام هو التقاء الحرفین خطا نحو: «إنه هو».
و خرج نحو: أنا نذیر لأن النونین و إن التقیا لفظا إلا أن الألف تعتبر فاصلة بینهما، و لذا فإن النونین فی هذا المثال لا تدغمان، و کذا کل ما یماثلهما.

بالتتبع وجدت موانع الإدغام تتمثل فیما یلی:

کون الحرف الذی یراد ادغامه تاء ضمیر، سواء کان للمتکلم، أو المخاطب: فالأول نحو: کنت ترابا «1» و الثانی نحو: أفأنت تسمع الصم «2» و لعل السبب فی منع إدغام «تاء الضمیر الحرص علی عدم اللبس الذی یحدث من الإدغام، إذ الإدغام یجعل النطق بتاء المتکلم، و المخاطب واحدا، إذا فالعلامة الصوتیة الممیزة بین التاءین هی أن تاء المتکلم مضمومة، و تاء المخاطب مفتوحة، و الإدغام یذهب هذا الفارق، من أجل ذلک امتنع الإدغام حرصا علی عدم اللبس.
______________________________
(1) سورة النبأ/ 40.
(2) سورة الزخرف/ 40.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 98

کون الحرف المدغم مشددا نحو: مسّ سقر «1».
و ذلک لأن الحرف المشدد بحرفین: الأول ساکن، و الثانی متحرک، إذا فالحرف الثانی لا یحتمل أن یدغم فیه حرفان فی وقت واحد، لهذا وجب الاظهار.

کون الحرف الأول متحرکا و الثانی ساکنا و هما فی کلمة واحدة، نحو: یمسسک من قوله تعالی: و إن یمسسک بخیر فهو علی کل شئ قدیر «2».
و لعل السبب فی منع الإدغام فی مثل هذا النوع هو الثقل الذی سیتأتی من الإدغام، و حینئذ یفوت الغرض الذی من أجله کان الإدغام و هو الیسر، و السهولة.

کذلک لا یدغم حرف فی حرف أدخل منه فی المخرج، مثل الواو، و القاف، فی نحو قوله تعالی: و هو القاهر فوق عباده «3».
إذا الواو تخرج من الشفتین، و القاف تخرج من أقصی اللسان مع ما فوقه من الحنک الأعلی.
و السبب فی منع الإدغام فی هذا النوع الثقل، لأنه یلزم من الإدغام انعکاس الصوت، فبعد أن یکون الصوت منبعثا إلی خارج الفم نحاول ردّه مرّة أخری إلی الداخل، و فی هذا غایة الصعوبة، و یفوت وجه الإدغام و هو التخفیف.
______________________________
(1) سورة القمر/ 48.
(2) سورة الأنعام/ 17.
(3) سورة الأنعام/ 18.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 99

ینقسم الإدغام إلی کبیر، و صغیر:

هو أن یتحرک الحرفان معا المدغم و المدغم فیه نحو الراءین فی قوله تعالی: شهر رمضان «1».

هو أن یکون المدغم ساکنا، و المدغم فیه متحرکا، نحو التاءین فی قوله تعالی: فما ربحت تجارتهم «2».
و سمی الأول کبیرا لکثرة العمل فیه، و هو تسکین الحرف أولا ثم إدغامه ثانیا.
و سمی الثانی صغیرا لقلة العمل فیه، و هو الإدغام فقط.
کما أن الإدغام ینقسم إلی کامل، و ناقص:

هو أن یذهب الحرف، و صفته، مثل إدغام النون الساکنة فی الراء فی نحو قوله تعالی: فأما الذین آمنوا فیعلمون أنه الحق من ربهم «3»

هو أن یذهب الحرف، و تبقی صفته، مثل إدغام النون الساکنة فی الیاء، نحو قوله تعالی: و من الناس من یقول «4» علی قراءة الجمهور.
مما تقدم تبین أن وجه الإظهار الأصل، لأنه لا یحتاج إلی سبب، و هو الأکثر فی الحروف.
و وجه الإدغام إرادة التخفیف، و لا یکون إلّا بسبب.
- و اللّه أعلم-
______________________________
(1) سورة البقرة/ 185.
(2) سورة البقرة/ 16.
(3) سورة البقرة/ 26.
(4) سورة البقرة/ 8.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 100

میم الجمع إما أن تقع قبل الساکن، أو قبل متحرک:
فإذا وقعت قبل ساکن نحو منهم المؤمنون کان حکمها الضم من غیر صلة لجمیع القراء. لأن الأصل فی میم الجمع الضم.
قال «الشاطبی» ت 590 ه:
و من دون وصل ضمها قبل ساکن: لکل و إذا وقعت میم الجمع قبل متحرک: فإما أن یکون المتحرک متصلا بها أو منفصلا عنها:
فإذا کان متصلا بها و لا یکون إلا ضمیرا مثل «دخلتموه» من قوله تعالی:
فإذا دخلتموه فإنکم غالبون المائدة/ 23. و «أ نلزمکموها» من قوله تعالی: أنلزمکموها و أنتم لها کارهون هود/ 28. کان حکمها الضم مع الصلة لجمیع القراء. و هی اللغة الفصیحة، و علیها جاء رسم المصحف و إن کان المتحرک منفصلا عن میم الجمع: فإما أن یکون همزة قطع، أو لا: فإن کان همزة قطع مثل قوله تعالی علیهم ءأنذرتهم البقرة/ 6 کان حکمها الضم مع الصلة وصلا «لورش» و ابن کثیر، و أبی جعفر، و قالون بخلف عنه».
و ذلک اتباعا للأصل، و یصبح المدّ عندهم من قبیل المنفصل فکل یمد حسب مذهبه فی المد المنفصل.
و قرأ باقی القراء بإسکانها. و هما لغتان.
و إذا لم یکن المتحرک همزة قطع نحو قوله تعالی: صراط الذین أنعمت علیهم غیر الفاتحة/ 7 کان حکمها الضم مع الصلة وصلا «لابن الکثیر، و أبی جعفر، و قالون بخلف عنه، و الباقون بإسکانها.
قال «ابن الجزری» ت 833 ه:
و ضم میم الجمع صل ثبت درا: قبل محرک و بالخلف برا و قبل همز القطع ورش- و اللّه أعلم-
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 101

هاء الکنایة فی عرف القراء: هی هاء الضمیر التی یکنّی بها عن الواحد المذکر الغائب.
و الأصل فیها الضم مثل «له» إلا إذا وقع قبلها کسرة، أو یاء ساکنة، فإنها حینئذ تکسر للمناسبة، کما یجوز ضمها مراعاة للأصل. و قد قرئ بالوجهین فی قوله تعالی علیه اللّه الفتح/ 10.
و اعلم أن لهاء الکنایة أربعة أحوال:
الأولی: أن تقع بین ساکنین نحو قوله تعالی: یعلمه اللّه بآل عمران/ 29 الثانیة: أن تقع قبل ساکن و قبلها متحرک مثل قوله تعالی: لعلمه الذین بالنساء/ 83.
و حکمها فی هاتین الحالتین عدم الصلة لجمیع القراء. و ذلک لأن الصلة تؤدی إلی الجمع بین الساکنین. بل تبقی الهاء علی حرکتها ضمة کانت أو کسرة، کما قال «الشاطبی»:
«و لم یصلوا ها مضمر قبل ساکن» ا ه.
الثالثة: أن تقع بین متحرکین نحو قوله تعالی: أماته فأقبره سورة عبس/ 21.
و حکمها فی هذه الحالة الصلة لجمع القراء. و ذلک لأن الهاء حرف خفیّ فقوی بالصلة بحرف من جنس حرکته، کما قال «الشاطبی»: و ما قبله التحریک للکل وصلا.
الرابعة: أن تقع قبل متحرک و قبلها ساکن مثل: فیه، منه، اجتباه و حکمها فی هذه الحالة الصلة «لابن کثیر» کما قال «ابن الجزری»:
صل ها الضمیر عن سکون قبل ما حرک دن و هناک کلمات خرجت عن هذه القاعدة ذکرتها فی سورها بالتفصیل فی کتابنا «المهذب فی القراءات العشر».
و اللّه أعلم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 102

هو الذی یکون حرف المد فی کلمة، و الهمز فی کلمة أخری مثل: یا أیها، و فی أنفسکم، قوا أنفسکم و القراء فیه علی ثمانیة مراتب:
الأولی: «قالون، و الأصبهانی، و أبو عمرو، و یعقوب» بالقصر، و فویق القصر، و التوسط.
الثانیة: «الأزرق، و حمزة» بالإشباع فقط.
الثالثة: «ابن کثیر، و أبو جعفر» بالقصر فقط.
الرابعة: «هشام» بالقصر، و التوسط.
الخامسة: «ابن ذکوان» بالتوسط، و الإشباع.
السادسة: «شعبة» بالتوسط، و فویق التوسط.
السابعة: «حفص» بالقصر، و التوسط، و فویق التوسط.
الثامنة: «الکسائی، و خلف العاشر» بالتوسط فقط.
و القصر: مقداره: حرکتان.
و فویق القصر: مقداره: ثلاث حرکات.
و التوسط: مقداره: أربع حرکات.
و فویق التوسط: مقداره: خمس حرکات.
و الإشباع: مقداره: ست حرکات.
و الحرکة قدرها علماء القراءات بزمن قبض الإصبع، أو بسطه.
وجه القصر: أنه الأصل، أی بقاء حرف المد من غیر زیادة علیه.
و وجه المد و إن تفاوتت مراتبه، التمکن من النطق بالهمز لصعوبته، و بعد مخرجه، لأنه یخرج من أقصی الحلق.
- و اللّه أعلم-
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 103

هو الذی یکون حرف المد و الهمز فی کلمة واحدة مثل: و الصائمین و القراء فیه علی أربع مراتب:
الأولی: «قالون، و الأصبهانی، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» لهم فویق القصر، و التوسط، و الإشباع.
الثانیة: «الأزرق، و حمزة» بالإشباع فقط.
الثالثة: «ابن عامر، و الکسائی، و خلف العاشر» بالتوسط و الإشباع الرابعة: «عاصم» بالتوسط، و فویق التوسط، و الإشباع.
تنبیه: اتفق جمیع القراء العشرة علی عدم قصر المد المتصل.
قال «ابن الجزری»: تتبعت قصر المتصل فلم أجده فی قراءة صحیحة و لا شاذة» ا ه.

هو أن یکون الهمز قبل حرف المد، مثل: ءامن، إیمان، أوتوا و القراء فیه علی مرتبتین:
الأولی: القصر لجمیع القراء.
الثانیة: القصر، و التوسط، و الإشباع «للأزرق عن ورش».
وجه القصر أن علة المد فی کل من المد المنفصل، و المتصل التمکن من النطق بالهمز.
و الهمز فی مد البدل متقدم علی حرف المد فلیس هناک ما یدعو للمد.
و وجه من مدّه نظر إلی وجود حرف المد و الهمز فی کلمة بصرف النظر عن تقدمه، أو تأخره.
قال «ابن الجزری»: و أزرق إن بعد همز حرف مد: مد له و اقصر و وسط کنأی و قد استثنی القائلون بالتوسط، و الإشباع «للأزرق» فی مد البدل أصلین مطردین، و کلمة اتفاقا.
و أصلا مطردا، و ثلاث کلمات اختلافا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 104
أما الأصلان المطردان اتفاقا:
فأحدهما: أن تکون الألف مبدلة من التنوین وقفا نحو: دعاء، و هزؤا، و ملجأ فحکمها القصر بإجماع القراء، لأنها غیر لازمة.
و الثانی: أن یکون قبل الهمزة ساکن صحیح متصل نحو:
القرآن، و الظمآن، و مذؤما، و مسؤلا فحکمها القصر إجماعا لحذف صورة الهمزة رسما.
قال «ابن الجزری»: لا عن منون و لا الساکن صح: بکلمة.
و أما الکلمة التی بالاتفاق أیضا، فهی: یؤاخذ، کیف وقعت، نحو لا تؤاخذنا، لا یؤاخذکم اللّه فحکمها القصر إجماعا.
و ذلک لأنها عندهم من «و اخذت» غیر مهموز لما صرح بذلک «الإمام أبو عمرو الدانی» ت 444 ه.
قال «ابن الجزری»: و امنع یؤاخذ.
و الأصل المطرد المختلف فیه: حرف المد الواقع بعد همز الوصل فی الابتداء نحو: إیت، إیذن لی، أوتمن.
قال «ابن الجزری»: أو همز وصل فی الأصح.
و الثلاث الکلمات المختلف فیها أیضا، هی ما یأتی:
1- کلمة «إسرائیل» حیثما وقعت، و ذلک لکثرة المدود، لأنها دائما مرکبة مع کلمة «بنی».
ب- «الآن» المستفهم بها موضعی سورة «یونس» و هما من المغیر بالنقل، و المراد الألف الاخیرة، لأن الأولی من باب المدّ اللازم.
ج- «عادا الاولی» بسورة «النجم» و هی من المغیر بالنقل أیضا.
قال «ابن الجزری»: و بعادا الاولی: خلف و الآن و إسرائیل. و اللّه أعلم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 105

هما الواو، و الیاء، الساکنتان المفتوح ما قبلهما.
فإذا وقع بعد أحدهما همز متصل مثل «شی‌ء، السوء» کان القراءة فیهما علی مذهبین:

، و ذلک لعدم إلحاقهما بحروف المدّ، و المراد بالقصر هنا عدم المدّ بالکلیة، و ذلک حالة الوصل.

، و الإشباع «للأزرق» إلحاقا لهما بحروف المدّ، لما فیهما من خفاء، سوی کلمتین و هما: «موئلا» بالکهف رقم/ 58 و «موءودة» بالتکویر رقم/ 8. فلیس للأزرق فیهما سوی القصر کباقی القراء.
و ذلک لعروض سکونهما، لأنهما من «وأل، و وأد».
قال «ابن الجزری»: و حرفی اللین قبیل همزة.: عنه امددا و وسطن بکلمة لا موئلا موءودة.
و اختلف أیضا عن «الأزرق» فی واو «سوآتهما، سوآتکم».
قال «ابن الجزری»: لم أجد أحدا روی إشباع اللین إلا و هو یستثنی «سوآتهما» «سوآتکم» فعلی هذا یکون الخلاف دائرا بین التوسط، و القصر.
قال «ابن الجزری» فی الطیبة: و من یمدّ قصّر سوآت و ذهب بعض أهل الأداء إلی قصر المدّ فی حرفی اللین عن «الأزرق» عدا لفظ «شی‌ء» فقط کیف أتی: مرفوعا، أو منصوبا، أو مخفوضا، و قصر باقی الباب، و المراد بالمد له: التوسط، و الإشباع. کما روی المدّ عن «حمزة» فی لفظ «شی‌ء» فقط کیف حاء بخلف عنه. و المراد بالمد له:
التوسط فقط.
قال ابن الجزری: و بعض خص مد.: شی‌ء له مع حمزة.
و اللّه أعلم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 106

الهمز من أصعب الحروف فی النطق، و ذلک لبعد مخرجها إذ تخرج من أقصی الحلق، کما اجتمع فیها صفتان من صفات القوّة:
و هما الجهر و الشدّة. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌1 106 «توجیه تخفیف الهمز» ..... ص : 106
الهمز صوت صامت حنجری انفجاری، و هو یحدث بأن تسدّ الفتحة الموجودة بین الوترین الصوتیین و ذلک بانطباق الوترین انطباقا تاما فلا یسمح للهواء بالنفاذ من الحنجرة، یضغط الهواء فیما دون الحنجرة ثم ینفرج الوتران فینفذ الهواء من بینهما فجأة محدثا صوتا انفجاریا «1».
لذلک فقد عمدت بعض القبائل العربیة إلی تخفیف النطق بالهمز.
فمن الحقائق العامة أن الهمز کان خاصة من الخصائص البدویة التی اشتهرت بها قبائل وسط الجزیرة العربیة و شرقیها: «تمیم» و ما جاورها.
و أن تخفیف الهمز کان خاصة حضریة امتازت بها لهجة القبائل فی شمال الجزیرة و غربیها.
و قد ورد النص فی کلام «أبی زید الأنصاری» ت 215 ه.
أن «أهل الحجاز، و هذیل، و أهل مکة، و المدینة المنورة» لا ینبرون «2».
و قد نسب عدد من العلماء الأوائل ظاهرة تخفیف الهمز إلی «الحجازیین».
و لکن ینبغی أن لا نأخذ هذا الحکم مأخذ الصحة المطلقة لاعتبارین:
الأول: أن الأخبار تدل علی أن بعض «الحجازیین» کانوا یحققون الهمز.
______________________________
(1) انظر: اللهجات العربیة فی القراءات القرآنیة ص 95.
(2) انظر: لسان العرب ج 1 ص 22.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 107
الثانی: أن تخفیف الهمز لم یکن مقصورا علی منطقة دون أخری و إنما کان فاشیا فی کثیر من المناطق العربیة و إن تفاوتت صوره و درجاته و إذا کانت القبائل البدویة التی تمیل إلی السرعة فی النطق و تسلک أیسر تخفف من عیب هذه السرعة، أی أن الناطق البدوی تعود النبر فی موضع الهمز، و هی عادة أملتها ضرورة انتظام الإیقاع النطقی، کما حتمتها ضرورة الإبانة عما یریده من نطقه لمجموعة من المقاطع المتتابعة السریعة الانطلاق علی لسانه، فموقع النبر فی نطقه کان دائما أبرز المقاطع و هو ما کان یمنحه کل اهتمامه و ضغطه. «1»
أمّا القبائل الحضریة فعلی العکس من ذلک، إذ کانت متأنیة فی النطق، متئدة فی أدائها، و لذا لم تکن بها حاجة إلی التماس المزید من مظاهر الأناة فأهملت همز کلماتها، أعنی المبالغة فی عدم النبر و استعاضت عن ذلک بوسیلة أخری کالتسهیل، و الإبدال، و الإسقاط «2».
و بالتتبع وجدت الوسائل التی سلکها العرب لتخفیف الهمز ما یلی:
النقل- و الإبدال- و التسهیل- و الحذف.
و قد وردت القراءات القرآنیة الصحیحة بکل ذلک:
فالنقل یجوز عند القراء إذا کانت الهمزة متحرکة بعد ساکن صحیح، فإذا أرید تخفیفها فإنها تحذف بعد نقل حرکتها إلی الساکن الذی قبلها سواء کانت حرکتها فتحة نحو: قرآن- قد أفلح أو کسرة نحو:
من إستبرق أو ضمة نحو: قل أوحی
______________________________
(1) انظر: من أصول اللهجات العربیة فی السودان ص- 34.
(2) انظر: مخطوطة الوقف و الوصل فی اللغة العربیة ص- 120.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 108
و ذلک لقصد التخفیف، و مظهر الصوتیات هنا أننا حذفنا من الکلمة مقطعا صوتیا مغلقا، کما أننا حذفنا صوت الهمزة.
أمّا الإبدال: فإن الهمزة الساکنة تقع بعد فتح نحو: الهدی ائتنا أو کسر نحو: الذی ائتمن أو ضم نحو: یقول ائذن لی ففی هذه الأحوال الثلاثة یجوز عند القراء إبدال الهمزة حرف مدّ من جنس حرکة الحرف الذی قبلها: فإذا کان فتحا تبدل ألفا، و إذا کان کسرا تبدل یاء، و إذا کان ضما تبدل واوا، و ذلک کی یکون الحرف المبدل مجانسا للحرکة التی قبله.
و مظهر الصوتیات هنا هو أننا أحللنا صوت حرف محل الهمزة، فإذا کانت الهمزة مفتوحة فقد أحللنا صوت الألف، و إذا کانت مکسورة فقد أحللنا صوت الیاء، و إذا کانت مضمومة فقد أحللنا صوت الواو.
امّا التسهیل و الحذف: فإن الهمزتین من کلمتین تکونان متفقتین فی الحرکة سواء کانتا مفتوحتین نحو: جاء أحدکم، أو مکسورتین نحو:
هؤلاء إن کنتم، أو مضمومتین نحو: أولیاء أولئک و قد اختلف القراء فی تخفیف إحدی الهمزتین علی النحو التالی:
(ا) فبعضهم قال بحذف إحدی الهمزتین فی الأقسام الثلاثة، و مظهر الصوتیات هنا هو أننا حذفنا من الکلمة مقطعا صوتیا (ب) و بعضهم قال بتسهیل إحدی الهمزتین «بین بین» فی الأقسام الثلاثة، و مظهر الصوتیات هنا هو أن صوت الهمزة المسهلة یختلف عن صوت الهمزة المحققة، و بیان ذلک أن الهمزة المسهلة تعتبر حرفا فرعیا، فإذا کانت مفتوحة تسهل بین الهمزة و الألف، و إذا کانت مکسورة تسهل بین الهمزة و الیاء، و إذا کانت مضمومة تسهل بین الهمزة و الواو.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 109
(ج) و بعضهم یبدل الهمزة الثانیة حرف مدّ فی الأقسام الثلاثة، و مظهر الصوتیات هنا هو أننا أحللنا صوتا مغلقا محل صوت مفتوح.
و الله أعلم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 110

اعلم أن «ورشا» ینقل حرکة همزة القطع إلی الحرف الساکن قبلها الملاصق لها، فیتحرک الساکن بحرکة الهمزة، و تسقط الهمزة بشرط أن یکون الساکن غیر حرف مدّ سواء کان تنوینا مثل:
و کل شئ أحصیناه کتابا سورة النبأ رقم/ 29.
أو لام تعریف مثل: و فی الأرض أو غیر ذلک سواء کان أصلیا مثل:
قد أفلح المؤمنون أو زائدا مثل: خلوا إلی.
و ذلک لقصد التخفیف.
و باقی القراء یقرءون بعدم النقل علی الأصل.
و هناک کلمات خرجت عن هذه القائدة ذکرتها فی مواضعها فی سورها فی کتابنا «المهذب فی القراءات العشر».
قال «ابن الجزری»:
و انقل إلی الآخر غیر حرف مد.: لورش إلا ها کتابیه أسد- و الله أعلم-
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 111

الأشیاء التی یجوز السکت علیها ثمانیة:
الأول: «ال» مثل: و فی الأرض آیات للموقنین.
الثانی: «شی‌ء» مرفوعا، أو منصوبا، أو مجرورا.
الثالث: «الساکن المفصول، مثل: قد أفلح المؤمنون.
الرابع: الساکن الموصول، مثل: دف‌ء.
الخامس: المد المنفصل، مثل: و فی أنفسکم أفلا تبصرون.
السادس: المد المتصل، مثل: قد جاءکم برهان من ربکم.
السابع: فواتح السور المبتدأة بحروف هجائیة مثل: الم، طه، کهیعص، ق.
الثامن: «أربع کلمات»: عوجا قیما بالکهف رقم/ 1- 2.
من مرقدنا هذا سورة یس رقم/ 52.
و قیل من راق سورة القیامة/ 27.
بل ران سورة المطففین/ 14.
«فأل، و شی‌ء، و الساکن المفصول، و الساکن الموصول» یسکت علی کل هذه الأشیاء کل من «ابن ذکوان، و حفص، و حمزة، و إدریس» نحلف عنهم.
و المد المنفصل، و المد المتصل، یسکت علیهما «حمزة» بخلف عنه.
و فواتح السور المبتدأة بحروف هجائیة یسکت علیها «أبو جعفر» وحده بلا خلاف.
و الکلمات الأربع، یسکت علیها «حفص» بخلف عنه.
وجه السکت علی الساکن قبل الهمزة، التمکن من النطق بالهمزة (ج 1 م 7)
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 112
لصعوبتها فی النطق، و بعد مخرجها حیث تخرج من أقصی الحلق.
و وجه السکت علی حروف فواتح السور، لبیان أن هذه الحروف مفصولة و إن اتصلت رسما.
و وجه السکت علی الکلمات الأربعة أن السکت یوضح معانیها أکثر من وصلها، لأن وصلها قد یوهم معنی غیر المراد.
و وجه عدم السکت فی کل ذلک أنه الأصل.
و السکت: هو قطع الصوت عن القراءة زمنا یسیرا بدون تنفس، و مقداره حرکتان.
- و الله أعلم-
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 113

إذا وقع بعد النون الساکنة، أو التنوین «الغین» مثل: من غل، من ماء غیر أو «الخاء» مثل: و إن خفتم، یومئذ خاشعة کان حکمهما الاظهار لجمیع القراء، لبعد المخرجین. إلا «أبا جعفر» فإنه قرأ بإخفائهما مع الغنة، سوی ثلاث کلمات و هی: المنخنقة، فسینغضون، و إن یکن غنیا فقد قرأها بالإظهار، و الإخفاء.
قال «ابن الجزری».
أظهرهما عند حروف الحلق عن.: کل و فی غین و خا أخفی ثمن لا منخنق ینغض یکن بعض أبی.
و إذا وقع بعد النون الساکنة، أو التنوین «لام» مثل: فإن لم تفعلوا، هدی للمتقین. أو راء، مثل: من ربهم، ثمرة رزقا کان حکمهما الإدغام بغیر غنة لجمیع القراء، إشارة إلی أنه إدغام کامل.
و قد روی أیضا الإدغام بغنة لکل من:
«قالون، و الأصبهانی، و ابن کثیر، و أبی عمرو، و ابن عامر، و حفص، و أبی جعفر، و یعقوب» و ذلک إشارة إلی أنه إدغام ناقص، و لذا قیل:
و أدغم بلا غنة فی لام و را: و هی لغیر صحبة جودا ترا تنبیه: قال «ابن الجزری»: «ینبغی تقیید ذلک فی اللام بالمنفصل رسما، نحو: أن لا أقول علی الله إلا الحق، أن لا ملجأ من الله إلا إلیه أمّا المتصل رسما نحو: ألن نجعل لکم موعدا بالکهف فلا غنة فیه للرسم» ا ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 114
و إذا وقع بعدهما واو مثل: من وال، و رعد و برق أو یاء، مثل:
من یقول، فئة ینصرونه کان حکمهما الإدغام بغنة لکل القراء، إلا خلفا عن «حمزة» فإنه یقرأ بالإدغام بغیر غنة فیهما بلا خلاف و «دوری» «الکسائی» من طریق «عثمان الضریر» فإنه یقرأ بالإدغام بغیر غنة أیضا فی الیاء فقط.
قال «ابن الجزری: و ضق حذف.: فی الواو والیا و تری فی الیا اختلف- و الله أعلم-

إذا وقف علی جمع المذکر السالم، أو ما ألحق به، نحو:
العالمین، المفلحون فکل القراء یقفون علیه بالسکون، لأنه الأصل فی الوقف.
و وقف «یعقوب» بخلف عنه بهاء السکت.
إما لبیان حرکة الحرف الموقوف علیه، أو طلبا للراحة حالة الوقف.
قال «ابن الجزری»: و الأصل فی الوقف السکون.
و قال: و البعض نقل بنحو عالمین موفون و قل.
- و الله أعلم-
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 115

قضیة الفتح و الإمالة إحدی الظواهر اللغویة التی کانت متفشیة بین القبائل العربیة منذ زمن بعید قبل الإسلام.
و المراد بالفتح هنا: فتح المتکلم لفیه بلفظ الحرف.
و الإمالة لغة: التعویج، یقال: أملت الرمح و نحوه إذا عوجته عن استقامته و اصطلاحا: تنقسم إلی قسمین: کبری، و صغری:

أن تقرب الفتحة من الکسرة، و الألف من الیاء من غیر قلب خالص، و لا إشباع مبالغ فیه، و هی الإمالة المحضة، و یقال لها الإضجاع، و البطح.

هی ما بین الفتح و الإمالة الکبری، و یقال لها: «بین بین» أی بین الفتح و الإمالة الکبری.
و اعلم أنه لا یمکن للإنسان أن یحسن النطق بالإمالة سواء کانت صغری أو کبری، إلا بالتلقی و المشافهة.
و بالتتبع یمکننی بصفة عامة أن أنسب «الفتح» إلی القبائل العربیة التی کانت مساکنها غربی الجزیرة العربیة بما فی ذلک قبائل الحجاز أمثال:
«قریش- و ثقیف- و هوازن- و کنانة».
و أن ننسب «الإمالة» إلی القبائل التی کانت تعیش وسط الجزیرة، و شرقیها أمثال: «تمیم- و قیس- و أسد- و طی‌ء- و بکر بن وائل- و عبد القیس «1»»
______________________________
(1) انظر: فی اللهجات العربیة للدکتور إبراهیم أنیس ص 60.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 116
فإن قیل: أیهما الأصل الفتح أو الإمالة؟
أقول: هناک رأیان للعلماء: فبعضهم یری أنّ کلا منهما أصل قائم بذاته و البعض الآخر یری أن الفتح أصل و الإمالة فرع عنه «1».
و إننی أرجح القول القائل بأن کلا منهما أصل قائم بذاته، إذ کل منهما کان ینطق به عدة قبائل عربیة بعضها فی غرب الجزیرة العربیة، و البعض الآخر فی شرقیها.

تتلخص فیما یلی:
1- کسرة موجودة فی اللفظ قبلیة أو بعدیة، نحو: الناس و النار، و کلاهما 2- کسرة عارضة فی بعض الأحوال نحو: «جاء، و شاء، لأن فاء الکلمة تکسر إذا اتصل بالفعل الضمیر المرفوع.
3- أن تکون الألف منقلبة عن یاء، نحو: «رمی».
4- أو تشبیه بالانقلاب عن الیاء کألف التأنیث نحو: «کسالی».
5- أو تشبیه بما أشبه المنقلبة عن الیاء نحو: «موسی، و عیسی».
6- مجاورة إمالة، و تسمی إمالة لأجل إمالة نحو «إمالة نون» «نأی».
7- أن تکون الألف رسمت یاء و إن کان أصلها الواو نحو: و الضحی.
بقی سؤال أخیر فی هذه القضیة و هو: ما فائدة الإمالة؟
أقول: سهولة اللفظ، و ذلک لأن اللسان یرتفع بالفتح، و ینحدر بالإمالة، و الانحدار أخف علی اللسان من الارتفاع.
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 174
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 117

یاء الاضافة فی اصطلاح القراء هی: الیاء الزائدة الدالة علی المتکلم فخرج بقولهم: «الزائدة» الیاء الأصلیة نحو: و إن أدری و خرج بقولهم: «الدالة علی المتکلم» الیاء فی جمع المذکر السالم نحو: حاضری المسجد الحرام و الیاء فی نحو: فکلی و اشربی لدلالتها علی المؤنثة المخاطبة لا علی المتکلم.
و تتصل یاء الإضافة بکل من: «الاسم- و الفعل- و الحرف» فتکون مع الاسم مجرورة المحل نحو: نفسی و مع الفعل منصوبة المحل نحو:
أوزعنی و مع الحرف مجرورة المحل، و منصوبته نحو: لی، و إنی.
و الخلاف فی یاءات الإضافة عند القراء دائر بین «الفتح، و الإسکان» و هما لغتان فاشیتان عند العرب.
و الإسکان فیها هو الأصل، لأنها حرف مبنی، و السکون هو الأصل فی البناء، و إنما حرکت بالفتح لأنها اسم علی حرف واحد فقوّی بالحرکة:
و کانت فتحة لخفتها عن سائر الحرکات.
و علامة یاء الإضافة صحة إحلال الکاف، أو الهاء محلها فتقول فی نحو:
فطرنی فطرک، أو فطره.
و بالتتبع تبین أن یاءات الإضافة فی القرآن الکریم علی ثلاثة أضرب:
الأول: ما أجمع القراء علی إسکانه و هو الأکثر لمجیئه علی الأصل و جملته- 566 خمسمائة و ست و ستون یاء، نحو قوله تعالی: إنی جاعل فی الأرض خلیفة «1».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 20
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 118
الثانی: ما أجمع القراء علی فتحه و جملته- 21- إحدی و عشرین یاء نحو:
و إیای فارهبون «1».
الثالث: ما اختلف القراء فی إسکانه و فتحه، و جملته- 212- مائتان و اثنتا عشرة یاء.
و ینحصر الکلام علی الیاءات المختلف فیها فی ستة فصول:

الیاءات التی بعدها همزة قطع مفتوحة، و جملة الواقع من ذلک فی القرآن الکریم- 99- تسع و تسعون یاء نحو: إنی أعلم مالا تعلمون «2».

الیاءات التی بعدها همزة قطع مکسورة، و جملة المختلف فیه من ذلک- 52- اثنتان و خمسون یاء، نحو: من أنصاری إلی الله «3».

الیاءات التی بعدها همزة قطع مضمومة، و جملة المختلف فیه من ذلک- 10- عشر یاءات، نحو: إنی أعیذها بک «4».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 40.
(2) سورة البقرة/ 30.
(3) سورة آل عمران/ 52.
(4) سورة آل عمران/ 36.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 119

الیاءات التی بعدها همزة وصل مع لام التعریف، و المختلف فیه من ذلک- 14- أربع عشرة یاء نحو:
لا ینال عهدی الظالمین «1».

الیاءات التی بعدها همزة وصل مجردة عن لام التعریف، و المختلف فیه من ذلک- 7- سبع یاءات نحو:
إنی اصطفیتک «2».

الیاءات التی لم یقع بعدها همزة قطع، و لا وصل، بل حرف من باقی حروف الهجاء، و جملة المختلف فیه من ذلک- 30- ثلاثون یاء، نحو: وجهت وجهی للذی فطر السموت و الأرض «3».
و الفتح و الإسکان فی یاءات الإضافة من التغییرات الصوتیة، و ذلک أن المقاطع الصوتیة نوعان: متحرک، و ساکن، فالمقطع المتحرک هو الذی ینتهی بصوت لین قصیر و طویل، أما المقطع الساکن فهو الذی ینتهی بصوت مغلق «4».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 142.
(2) سورة الأعراف/ 141.
(3) سورة الأنعام/ 79.
(4) انظر: الأصوات اللغویة ص 60.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 120

قرأ بعض القراء «لفظی»: «الصراط- و صراط» معرفا و منکرا حیث وقعا فی القرآن الکریم بالسین، و هی لغة عامة العرب.
و قرأ البعض الآخر بالصاد المشمة صوت الزای حیث وقعا کذلک، و هی لغة «قیس».
و قرأ معظم القراء بالصاد الخالصة، و هی لغة «قریش «1»».
وجه من قرأ بالسین أنه جاء علی الأصل، لأنه مشتق من «السرط» و هو البلع. و مما یدل علی أن السین هی الأصل أنه لو کانت الصاد هی الأصل لم ترد إلی السین، و ذلک لضعف السین عن الصاد، و لیس من أصول کلام العرب أن یردوا الأضعف إلی الأقوی.
و حجة من قرأ بالصاد أنه اتبع خط المصحف.
و حجة من قرأ بالإشمام أنه لما رأی الصاد فیها مخالفة للطاء فی صفة «الجهر» أشم الصاد صوت الزای، و ذلک للجهر الذی فیها فصار قبل الطاء حرف یشبهها فی «الإطباق- و الجهر» و حسن ذلک لأن الزای تخرج من مخرج السین، و الصاد مؤاخیة لها فی صفة: «الصفیر- و الرخاوة «2»».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: الصراط مع.: صراط زن خلفا غلا کیف وقع و الصاد کالزای ضفا الأول قف.: و فیه و الثانی و ذی اللام اختلف انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 370.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 34.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 121

قرأ بعض القراء بإسکان الهاء من لفظی: «هو- و هی» إذا کان قبل الهاء «واو» نحو: «و هو- و هی» أو فاء نحو: «فهو- فهی» أو لام نحو: «لهی» أو ثم نحو: «ثم هو» و الإسکان لغة «نجد».
و قرأ البعض الآخر بضم الهاء من «هو» و کسرها من «هی «1»».
وجه من أسکن الهاء أنها لما اتصلت بما قبلها من واو- أو فاء- أو لام و کانت لا تنفصل عنها، صارت کالکلمة الواحدة فخفّف الکلمة، و أسکن الوسط، و شبهها بتخفیف العرب للفظة «عضد- و عجز» و هی لغة مشهورة مستعملة.
و أیضا فإن الهاء لما توسطت مضمومة بین واوین، أو بین واو و یاء، ثقل ذلک و العرب یکرهون توالی ثلاث حرکات فیما هو کالکلمة الواحدة، فأسکن الهاء لذلک تخفیفا.
و وجه من حرک الهاء أنه أبقاها علی أصلها قبل دخول الحرف علیها، لأنه عارض، و لا یلزمها فی کل موضع.
و أیضا فإن الهاء فی تقدیر الابتداء بها، لأن الحرف الذی قبلها زائد، و الابتداء بها لا یجوز إلا مع حرکتها، فحملها علی حکم الابتداء بها، و حکم لها مع هذه الحروف علی أصلها عند عدمهن.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سکن هاء هو هی بعد فا واو و لام رد ثنا بل حز ورم.: ثم هو و الخلف یملّ هو و ثم.: ثبت بدا انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 395.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 122
و حجة من أسکن مع «ثم» أنه لما کانت کلها حروف عطف حملها کلها محملا واحدا «1».
و مظهر الصوتیات هنا واضح لأن الحرف الساکن صوت مغلق، و الحرف المتحرک صوت مفتوح.
و الله أعلم
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 234
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 123

اختلف القراء فی إشمام الضم فی أوائل ستة أفعال و هی:
«قیل- و غیض- و حیل- و سیق- و سئ- و جی‌ء».
فقرأ بعض القراء بإشمام الضم فی أوائلها.
و کیفیة ذلک أن نحرک الحرف الأول من کل کلمة بحرکة مرکبة من حرکتین ضمة و کسرة، و جزء الضمة مقدم و هو الأقل، و یلیه جزء الکسرة و هو الأکثر و قرأ البعض الآخر من القراء بکسر الحرف الأول فی کل ذلک کسرة خالصة «1» و الإشمام لغة: «قیس- و عقیل» و عدم الإشمام لغة عامة العرب.
و حجة من قرأ بالإشمام أن الأصل فی أوائل هذه الأفعال أن تکون مضمومة، لأنها أفعال لم یسم فاعلها، منها أربعة أصل الثانی منها واو، و هی:
«سئ- و سیق- و حیل- و قیل» و منها فعلان أصل الثانی منها «یاء» هما:
«غیض- وجئ».
و أصلها: «سوئ- و قول- و حول- و سوق- و غیض- و جی‌ء» ثم ألقیت حرکة الحرف الثانی منها علی الأول فانکسر، و حذفت ضمته، و سکن الثانی منها، و رجعت الواو إلی الیاء، لانکسار ما قبلها و سکونها فمن أشم أوائلها الضم أراد أن یبین أن أصل أوائلها الضم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قیل غیض جی أشم: فی کسرها الضم رجا غنی لزم و حیل سیق کم رسا غیث و سی: سیئت مدا رحب غلالة کسی انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 393.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 124
و من شأن العرب فی کثیر من کلامها المحافظة علی بقاء ما یدل علی الأصول، و أیضا فإنها أفعال بنیت للمفعول، فمن أشمّ أراد أن یبقی فی الفعل ما یدل علی أنه مبنی للمفعول لا للفاعل.
و علة من کسر أوائلها أنه أتی بها علی ما وجب لها من الاعتدال «1».
و مظهر الصوتیات هنا واضح، لأن صوت الحرف المشم فیه نوع من القسمین، أما صوت الحرف المکسور فإن فیه نوعا من التخفیف.
- و الله أعلم-
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 229.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 125

* «مالک» من قوله تعالی: مالک یوم الدین الفاتحة/ 4 قرأ «عاصم، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «مالک» بإثبات ألف بعد المیم، علی أنه اسم فاعل «1» من «ملک».
و المالک بالألف هو المتصرف فی الأعیان المملوکة کیف یشاء و قرأ الباقون «ملک» بحذف الألف و کسر اللام و الکاف، علی وزن «حذر» علی أنه صیغة مبالغة.
و الملک بحذف الألف: هو المتصرف بالأمر و النهی فی المأمورین «2» تنبیه: «مالک» من قوله تعالی: قل اللهم مالک الملک آل عمران/ 26.
لا خلاف بین القراء العشرة فی قراءته «مالک» بإثبات ألف بعد المیم، و فتح الکاف.
______________________________
(1) اسم الفاعل: هو الوصف الدال علی الفاعل الجاری علی حرکات المضارع، و سکناته.
(2) قال ابن الجزری: مالک نل ظلا روی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 270.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 26.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 45.
و اتحاف فضلاء البشر ص 122
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 126
سورة الفاتحة قال «الراغب» فی مادة «ملک»: «الملک» بفتح المیم، و کسر اللام: هو المتصرف بالأمر، و النهی، فی الجمهور، و ذلک یختص بسیاسة الناطقین، و لهذا یقال: ملک الناس و لا یقال: «ملک الأشیاء».
و قوله تعالی: ملک یوم الدین فتقدیره: الملک فی یوم الدین، و ذلک لقوله تعالی: لمن الملک الیوم لله الواحد القهار «1» و قال بعضهم: «الملک» بفتح المیم، و کسر اللام: اسم لکل من بملک السیاسة.
«و الملک» بضم المیم، و سکون اللام: الحق الدائم لله، فلذلک قال تعالی: له الملک و له الحمد «2» ا ه.
و قال «الزبیدی» فی مادة «ملک» یقال: «ملکه یملکه ملکا» مثلثة «3» «و الملک» بفتح المیم، و اللام: واحد الملائکة «4»» ا ه و اللّه أعلم
______________________________
(1) سورة غافر/ 16.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 472.
(3) انظر: تاج العروس ج 7 ص 180.
(4) انظر: تاج العروس ج 7 ص 182.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 127

* «و ما یخدعون» من قوله تعالی:
و ما یخدعون إلّا أنفسهم سورة البقرة/ 9 قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو» «و ما یخادعون» بضم الیاء و فتح الخاء و إثبات ألف بعدها و کسر الدال، و ذلک لمناسبة اللفظ الأول و هو قوله تعالی: یخادعون الله و الذین آمنوا و علی هذا یجوز أن تکون المفاعلة من الجانبین، إذ المنافقون یخادعون أنفسهم بما یمنونها من أباطیل، و هی تمنیهم کذلک.
أو تکون المخادعة من جانب واحد، فتکون المفاعلة لیست علی بابها، و حینئذ تتحد هذه القراءة مع القراءة الآتیة.
و قرأ الباقون «و ما یخدعون» بفتح الیاء، و إسکان الخاء، و حذف الألف، و فتح الدال، علی أنه مضارع «خدع «1»».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ما یخادعون یخدعون کنز ثوی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 392.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 13.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 47.
و اتحاف فضلاء البشر ص 128.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 128
سورة البقرة تنبیه: «یخادعون» من قوله تعالی: یخادعون الله البقرة/ 9 و من قوله تعالی: إن المنافقین یخادعون الله النساء- 142 اتفق القراء العشرة علی قراءته «یخادعون» بضم الیاء، و فتح الخاء، و إثبات ألف بعدها، و کسر الدال.
و «یخدعوک» من قوله تعالی: و إن یریدوا أن یخدعوک الأنفال/ 62 اتفق القراء العشرة علی قراءته «یخدعوک» بفتح الیاء، و إسکان الخاء، و حذف الألف، و فتح الدال.
و لم یجر فی هذه الألفاظ الثلاثة الخلاف الذی فی و ما یخدعون إلا أنفسهم و ذلک لأن القراءة سنة متبعة و مبنیة علی التوقیف.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 129
* «یکذبون» من قوله تعالی:
و لهم عذاب الیم بما کانوا یکذبون سورة البقرة/ 10 قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «یکذبون» بضم الیاء، و فتح الکاف، و کسر الذال مشددة، علی أنه مضارع «کذّب» المضعف من التکذیب لله، و لرسوله، و قد عدّی بالتضعیف، و المفعول محذوف تقدیره «یکذبونه».
و قرأ الباقون «بفتح الیاء، و سکون الکاف، و کسر الذال مخففة، علی أنه مضارع «کذب» اللازم، و هو من الکذب الذی اتصفوا به کما أخبر الله عنهم «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: اضمم شد یکذبونا کما سما انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 392.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 15.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 48.
و اتحاف فضلاء البشر ص 129
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 130
سورة البقرة قال «الزبیدی «1»» فی مادة «کذب»: یقال: «کذب، یکذب» من باب «ضرب یضرب» «کذبا» ککتف.
ثم یقول «الزبیدی» قال شیخنا: و هو غریب فی المصادر، حتی قالوا:
إنه لم یأت مصدر علی هذا الوزن إلا ألفاظا قلیلة حصرها «القزاز» فی جامعه فی أحد عشر حرفا لا تزید علیها، فذکر «اللعب، و الضحک، و الکذب» و أما الأسماء التی لیست بمصادر فتأتی علی هذا الوزن کثیرة «2» ا ه.
و یقال: «کذب، کذابا» مثل «کتب، کتابا» قال «الکسائی»:
أهل الیمن یجعلون المصدر من «فعل» مخفف العین- «فعالا» ا ه.
و فی «الصحاح»: و قوله تعالی: و کذبوا بآیاتنا کذابا «3».
هو أحد مصادر المشدد، لأن مصدره قد یجئ علی «تفعیل» کالتکلیم، و علی «فعّال» بتشدید العین- مثل «کذّاب» و علی «تفعلة» مثل «توصیة» و علی «مفعل» مثل و مزقناهم کل ممزق «4» ا ه.
______________________________
(1) هو: محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسینی، الزبیدی، لغوی، نحوی، محدث، أصولی، أدیب، ناظم، ناشر، مؤرخ، نسابة، مشار له فی عدة علوم.
أصله من واسط فی العراق، و مولده فی بلجرام فی الشمال الغربی من الهند، و منشؤه فی زبید بالیمن، رحل إلی الحجاز، و أقام بمصر، فاشتهر فضله و کاتبه ملوک الحجاز، و الهند، و الیمن، و الشام، و العراق، و المغرب الأقصی، و الترک، و السودان، و الجزائر، و له عدة مصنفات.
توفی بمصر فی شعبان عام 1205 ه الموافق 1791 م. انظر: معجم المؤلفین ج 11 ص 282.
(2) انظر: تاج العروس ج 1 ص 447.
(3) سورة النبأ/ 28.
(4) انظر: تاج العروس ج 1 ص 448.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 131
* «ترجعون» من قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون سورة البقرة/ 28 اختلف القراء فی لفظ «ترجعون» و ما جاء منه إذا کان من رجوع الآخرة نحو ثم إلیه ترجعون سواء کان غیبا أو خطابا، و کذلک ترجع الأمور، و یرجع الأمر: فقرأ «یعقوب» بفتح حرف المضارعة، و کسر الجیم، فی جمیع القرآن الکریم، و ذلک علی البناء للفاعل، و هو فعل مضارع من «رجع».
و وافقه «أبو عمرو» فی قوله تعالی: و اتقوا یوما ترجعون فیه إلی الله «1» و وافقه «حمزة، و الکسائی، و خلف» فی و أنکم إلینا لا ترجعون «2» و وافقه «نافع، و حمزة، و الکسائی، و خلف» فی أول القصص و هو:
و ظنوا أنهم إلینا لا یرجعون «3».
و وافقه فی «ترجع الأمور» حیث وقع فی القرآن «ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و خلف».
و وافقه فی إلیه یرجع الأمر کله آخر هود «4» کل القراء إلا نافعا، و حفصا، فإنهما قرآ بضم حرف المضارعة، و فتح الجیم، و ذلک علی البناء للمفعول، و هو مضارع «رجع» و کذلک قرأ الباقون فی غیر آخر هود «5».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 281
(2) سورة المؤمنون/ 115.
(3) سورة القصص/ 39
(4) سورة هود/ 123.
(5) انظر النشر لابن الجزری ج 2 ص 394 تحقیق د/ محمد سالم محیسن.
قال ابن الجزری: و ترجع الضم افتحا و الکسر ضما إن کان للأخری.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 132
سورة البقرة قال «الراغب» ت 502 ه «1».
فی مادة «رجع»: «الرجوع» العود إلی ما کان منه البدء، مثل قوله تعالی فلما رجعوا إلی أبیهم قالوا یا أبانا منع منا الکیل «2».
«و الرجع» بسکون الجیم- الإعادة، مثل قوله تعالی: و حرام علی قریة أهلکناها أنهم لا یرجعون «3» ا ه «4».
______________________________
(1) هو: الحسین بن محمد المفضل المعروف بالراغب الأصفهانی، أدیب، لغوی، مفسر، حکیم، له عدة مصنفات، توفی عام 502 ه انظر معجم المؤلفین ج 4 ص 59
(2) سورة یوسف/ 63.
(3) سورة الأنبیاء/ 95.
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 188.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 133
* «للملئکة اسجدوا» حیث جاء فی القرآن نحو قوله تعالی:
و إذ قلنا للملئکة اسجدوا لآدم البقرة/ 34 قرأ «أبو جعفر» بخلف عن «ابن وردان» بضم التاء حالة وصل «الملائکة» باسجدوا، و ذلک اتباعا لضم الجیم، و لم یعتد بالساکن.
الوجه الثانی «لابن وردان» إشمام کسرة التاء الضم، و المراد بالإشمام هنا مزج حرکة بحرکة.
و قرأ الباقون بکسر التاء کسرة خالصة، علی الأصل.
و کلها لغات صحیحة «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر تا الملائکة قبل اسجدوا اضمم ثق و الاشمام خفت خلفا بکل انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 296.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 52.
و اتحاف فضلاء البشر ص 134.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 134
* «فأزلهما» من قوله تعالی:
فأزلهما الشیطان عنها سورة البقرة/ 36 قرأ «حمزة» «فأزالهما» بألف بعد الزای، و لام مخففة، أی نحاهما و أبعدهما عن نعیم الجنة الذی کانا علیه، من قول القائل: «أزال فلان فلانا عن موضعه» إذا نحاه عنه.
و قرأ الباقون «فأزلهما» بحذف الألف، و لام مشددة، من «الزلل» مثل قول القائل: «أزلنی فلان» أی أوقعهما فی الزلة بفتح الزای، و المراد بها المعصیة، و هی الأکل من الشجرة.
و نسب الفعل إلی الشیطان لأنهما زلّا بإغواء الشیطان فصار کأنه أزلهما.
و یحتمل أن یکون من «زلّ» عن المکان إذا تنحی عنه، فتتحد هذه القراءة مع قراءة «حمزة» فی المعنی «1»
______________________________
(1) انظر: النشر ج 2 ص 398.
و حجة القراءات لابن زنجلة ص 94.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 53.
قال ابن الجزری: و أزال فی أزل فوز.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 135
* فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه سورة البقرة/ 37 قرأ «ابن کثیر» بنصب میم «آدم» و رفع تاء «کلمات» علی إسناد الفعل إلی «کلمات» و إیقاعه علی «آدم» فکأنه قال: «فجاءت آدم کلمات» و لم یؤنث الفعل لکون الفاعل مؤنثا غیر حقیقی.
و قرأ الباقون برفع میم «آدم» و نصب تاء «کلمات» بالکسرة، و ذلک علی إسناد الفعل إلی «آدم» و إیقاعه علی «کلمات» أی أخذ آدم کلمات من ربه بالقبول و دعا بها، و هی قوله تعالی: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین «1»
______________________________
(1) انظر: النشر ج 2 ص 398.
و المهذب ج 1 ص 53.
و اتحاف فضلاء البشر ص 134.
قال ابن الجزری: و آدم انتصاب الرفع دل.: و کلمات رفع کسر درهم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 136
* «یقبل» من قوله تعالی:
و لا یقبل منها شفاعة البقرة/ 48 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «و لا تقبل» بتاء التأنیث، و ذلک لإسناده إلی شفاعة، و هی مؤنثة لفظا.
و قرأ الباقون «و لا یقبل» بالیاء علی التذکیر، و ذلک لأن تأنیث شفاعة غیر حقیقی «1»، و کذا للفصل بین الفعل و نائب الفاعل «2»
______________________________
(1) قال ابن مالک: و التاء مع جمع سوی السالم من.: مذکر کالتاء مع إحدی اللبن
(2) قال ابن مالک: و قد یبیح الفصل ترک التاء فی نحو أتی القاضی بنت الواقف.
انظر النشر ج 2 ص 400.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 238.
و المهذب فی القراءات العشر و توجیهها ج 1 ص 55.
قال ابن الجزری: یقبل أنت حق.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 137
* «واعدنا» من قوله تعالی:
و إذ واعدنا موسی أربعین لیلة سورة البقرة/ 51.
و واعدنا موسی ثلاثین لیلة سورة الأعراف/ 142.
و واعدناکم جانب الطور الأیمن سورة طه/ 80.
قرأ «أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «وعدنا» بغیر ألف بعد الواو، علی أن الوعد من الله تعالی، لأن الفعل مضاف إلیه وحده، و أیضا فإن ظاهر اللفظ فیه وعد من الله لموسی علیه السلام، و لیس فیه وعد من موسی فوجب حمله علی الواحد بظاهر النص.
و قرأ الباقون «واعدنا» بألف بعد الواو، من المواعدة، فالله سبحانه و تعالی وعد «موسی» الوحی علی الطور، و موسی وعد الله المسیر لما أمره به «1»
______________________________
(1) انظر: النشر ج 2 ص 400.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 439.
و حجة القراءات لابن زنجلة ص 96.
و اتحاف فضلاء البشر ص 135.
و المهذب فی القراءات العشر و توجیهها ج 2 ص 56.
قال ابن الجزری: واعدنا اقصرا.: مع طه الاعراف حلا ظلم ثرا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 138
سورة البقرة تنبیه: «وعدنا» من قوله تعالی أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقیه القصص/ 21 «و وعدناهم» من قوله تعالی: أو نرینک الذی وعدناهم فإنا علیهم مقتدرون الزخرف/ 42 اتفق القراء العشرة علی قراءتهما «وعدناه، وعدناهم» بغیر ألف بعد الواو.
و لم یجر فیهما الخلاف مثل الذی فی البقرة رقم/ 51 و الأعراف رقم/ 142، و طه/ 80، لأن القراءة مبنیة علی التوقیف.
قال «الراغب» ت 502 ه: فی مادة «وعد» یقال: وعدته بنفع، و ضرّ، وعدا، و موعدا، و میعادا.
و الوعد یکون فی الخیر و الشر. و الوعید یکون فی الشر خاصة، یقال منه «أوعدته»، و یقال: «واعدته» «و تواعدنا «1»» ا ه.
و قال «الزبیدی» ت 1205 ه فی مادة «وعد»: یقال: وعده الأمر، متعدیا بنفسه، «وعده به» متعدیا بالباء، و هو رأی کثیر، و قیل الباء زائدة.
و منع جماعة دخولها مع الثلاثی، قالوا: و إنما تکون مع الرباعی، و المصدر «عدة»، «و وعدا «2»».
و فی الصحاح: «العدة، الوعد»، و الهاء عوض من الواو ا ه.
و فی لسان العرب: و یکون «الموعد» مصدر وعدته، و یکون «الموعد» وقتا للعدة «3» ا ه.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 526.
(2) انظر: تاج العروس ج 2 ص 535.
(3) انظر: تاج العروس ج 2 ص 536.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 139
* «بارئکم» من قوله تعالی: فتوبوا إلی بارئکم فاقتلوا أنفسکم ذلکم خیر لکم عند بارئکم البقرة/ 54 «یأمرکم» حیثما وقع نحو قوله تعالی: إن الله یأمرکم أن تذبحوا بقرة البقرة/ 67 «یأمرهم» من قوله تعالی: یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر الأعراف/ 21 «تأمرهم» من قوله تعالی: أم تأمرهم أحلامهم بهذا الطور/ 32 «ینصرکم» حیثما وقع نحو قوله تعالی: أمن هذا الذی هو جند لکم ینصرکم من دون الرحمن الملک/ 20 «یشعرکم» من قوله تعالی: و ما یشعرکم أنها إذا جاءت لا یؤمنون الأنعام/ 109 قرأ «الدوری» عن أبی عمرو، بثلاثة أوجه:
الأول: إسکان الهمزة من «بارئکم» و الراء من «یأمرکم، یأمرهم، تأمرهم، ینصرکم، یشعرکم».
و الثانی: اختلاس الحرکة فی جمیع الألفاظ المتقدمة.
و الثالث: الحرکة الخالصة فی جمیع الألفاظ أیضا.
و قرأ «السوسی» بوجهین: بالإسکان، و بالاختلاس، فی جمیع الألفاظ.
و قرأ الباقون بالحرکة الخالصة فی جمیع الألفاظ «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بارئکم یأمرکم ینصرکم.: یأمرهم تأمرهم یشعرکم سکن أو اختلس حلا و الخلف طب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 400. و اتحاف فضل البشر ص 136.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 240 فما بعدها.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 140
سورة البقرة وجه من قرأ بالاسکان التخفیف، و هو لغة «بنی أسد، و تمیم» و بعض «نجد». قال «العجاج»: «و بات منتصبا» بإسکان الصاد.
و وجه الاختلاس التخفیف، و هو لغة لبعض العرب، فی الضمات، و الکسرات، و هو لا یغیر الإعراب، و لا وزن الکلمة.
و وجه من قرأ بالحرکة الخالصة، أنه أتی بالکلمة علی أصلها، و أعطاها حقها من الحرکات، کما یفعل بسائر الکلام، و لم یستثقل توالی الحرکات، لأنها فی تقدیر کلمتین، الضمیر کلمة، و ما قبله کلمة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 141
* نغفر لکم خطایاکم سورة البقرة/ 58.
* نغفر لکم خطیئاتکم الأعراف/ 161.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «یغفر» موضع البقرة بیاء التذکیر المضمومة، و فتح الفاء، و موضع الأعراف «تغفر» بتاء التأنیث المضمومة، و فتح الفاء، علی أن الفعل مبنی للمجهول فی الموضعین، و خطایاکم، أو «خطیئاتکم» نائب فاعل، و جاز تذکیر الفعل و تأنیثه لأن الفاعل مؤنث مجازی.
و قرأ «ابن عامر» «تغفر» فی الموضعین بتاء التأنیث المضمومة و فتح الفاء، علی البناء للمجهول، و خطایاکم، أو «خطیئاتکم» نائب فاعل.
و قرأ «یعقوب» موضع البقرة «نغفر» بالنون المفتوحة، و کسر الفاء، علی الإسناد للفاعل، و ذلک لأن «نغفر» جاء بین خبرین من أخبار الله عن نفسه، و قد وردا بالنون:
الأول قوله تعالی: و إذ قلنا ادخلوا هذه القریة.
و الثانی قوله تعالی: و سنزید المحسنین.
فجاء «نغفر» بالنون لیناسب ما قبله و ما بعده، «و خطایاکم» مفعول به.
و قرأ موضع الأعراف «تغفر» بتاء التأنیث المضمومة، و فتح الفاء، علی البناء للمجهول مثل قراءة «نافع، و أبی جعفر، و ابن عامر».
و قرأ «الباقون» «نغفر» فی السورتین بالنون المفتوحة و کسر الفاء علی الإسناد للفاعل، و خطایاکم، أو خطیئاتکم مفعول به «1»
______________________________
(1) انظر: النشر لابن الجزری ج 2 ص 404. و حجة القراءات ص 97. و المهذب ج 1 ص 57 قال ابن الجزری: یغفر مدا أنث هناکم و ظرب.:.
عم بالاعراف و نون الغیر لا.: تضم و اکسر فاءهم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 142
* «هزوا» حیثما وقع نحو قوله تعالی: قالوا أتتخذنا هزوا البقرة/ 67.
قرأ «حفص» «هزوا» حیثما وقع فی القرآن الکریم بإبدال الهمزة واوا للتخفیف، مع ضم الزای وصلا و وقفا.
و قرأ «حمزة» «هزؤا» بالهمزة علی الأصل، مع إسکان الزای وصلا فقط، و یقف علیها بنقل حرکة الهمزة إلی الساکن قبلها، و بابدال الهمزة واو علی الرسم.
و قرأ «خلف العاشر» «هزؤا» بالهمزة مع إسکان الزای وصلا و وقفا.
و قرأ الباقون «هزؤا» بالهمزة مع ضم الزای وصلا و وقفا «1».
وجه الضم فی الزای أنه جاء علی الأصل.
و وجه الإسکان التخفیف.
حکی «الأخفش الأوسط» عن «عیسی بن عمر الثقفی» أن کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم فیه لغتان: الضم، و الاسکان نحو:
«العسر، و الهزؤ».
و مثله من الجموع ما کان علی وزن «فعل «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أبدلا عد هزؤا مع کفؤا هزؤا سکن: ضم فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 406.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 59.
و اتحاف فضلاء البشر 138.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 247- 248.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 143
* «تعملون» من قوله تعالی:
و إن منها لما یهبط من خشیة الله و ما الله بغافل عما تعملون سورة البقرة/ 74.
قرأ «ابن کثیر» «یعملون» بیاء الغیبة علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة أی و ما الله بغافل عما یعمل هؤلاء الذین قصصنا علیکم قصصهم أیها المسلمون.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب، جریا علی نسق ما قبله من قوله تعالی ثم قست قلوبکم من بعد ذلک «1»
______________________________
(1) انظر النشر لابن الجزری ج 2 ص 408.
و التیسیر لأبی عمرو الدانی ص 74.
و حجة القراءات لابن زنجلة ص 101.
و الکشف عن وجوه القراءات لمکی بن أبی طالب ج 1 ص 448.
و المهذب فی القراءات العشر و توجیهها للدکتور محمد محیسن ج 1 ص 60.
قال ابن الجزری: ما یعملون دم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 144
* «أمانی» من قوله تعالی:
إلا أمانی و إن هم إلا یظنون سورة البقرة/ 78.
قرأ «أبو جعفر» «أمانی» و بابه مثل: «و أمانیهم، لیس بأمانیکم و لا أمانی أهل الکتاب، فی أمنیته» بتخفیف الیاء المفتوحة.
و قرأ الباقون بتشدید الیاء.
و توجیه القراءتین أن «أمانی» جمع «أمنیة» و أصلها «أمنویة» علی وزن «أفعولة» اجتمعت الواو و الیاء و سبقت إحداهما بالسکون فقلبت الواو یاء و أدغمت الیاء فی الیاء، و أفعولة تجمع علی «أفاعیل» مثل «أنشودة» تجمع علی «أناشید» و علی ذلک جاءت قراءة جمهور القراء.
و وجه قراءة «أبی جعفر» أن «أفعولة» جمعت علی «أفاعیل» تخفیفا مع عدم الاعتداد بالواو التی کانت فی المفرد، کما جمع «مفتاح» علی «مفتاح «1»».
______________________________
(1) انظر: النشر ج 2 ص 409.
و اتحاف فضلاء البشر ص 139.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 61.
قال ابن الجزری: باب الامانی خففا.:.
أمنیته و الرفع و الجر اسکنا.: ثبت.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 145
* «خطیئته» من قوله تعالی:
و أحاطت به خطیئته سورة البقرة/ 81.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «خطیئاته» بالجمع.
و توجیه ذلک: لما کانت الذنوب کثیرة جاء اللفظ مطابقا للمعنی.
و قرأ الباقون «خطیئته» بالإفراد، و المراد اسم الجنس، و اسم الجنس یشمل القلیل و الکثیر «1»
______________________________
(1) انظر: النشر ج 2 ص 409.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 249.
و حجة القراءات ص 102.
و اتحاف فضلاء البشر ص 140.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 62.
قال ابن الجزری: خطیئاته جمع إذ شنا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 146
سورة البقرة قال «الراغب» ت 502 ه فی مادة «خطأ»: «الخطأ» العدول عن الجهة و ذلک علی أضرب:
أحدها: أن یرید غیر ما تحسن إرادته فیفعله، و هذا هو الخطأ التّامّ المأخوذ به الإنسان، یقال: «خطئ، یخطأ، خطأ» قال تعالی: إن قتلهم کان خطأ کبیرا «1».
و الثانی: أن یرید ما یحسن فعله، و لکن یقع منه خلاف ما یرید، فیقال «أخطأ، إخطاء، فهو مخطئ» و هذا قد أصاب فی الإرادة، و أخطأ فی الفعل، و هذا المعنی بقوله علیه الصلاة و السلام: «رفع عن أمتی الخطأ و النسیان».
و بقوله تعالی: و من قتل مؤمنا خطأ فتحریر رقبة مؤمنة «2» الخ.
و الثالث: أن یرید ما لا یحسن فعله، و یتفق منه خلافه، فهذا مخطئ فی الإرادة، و مصیب فی الفعل، فهو مذموم بقصده، و غیر محمود علی فعله، و هذا المعنی هو المعنیّ بقول بعضهم:
«و قد یحسن الإنسان من حیث لا یدری» و جملة الأمر أن من أراد شیئا فاتفق منه غیره، یقال أخطأ. و إن وقع منه کما أراد یقال: أصاب.
و قد یقال لمن فعل فعلا لا یحسن، أو أراد إرادة لا تجمل: إنه أخطأ و الخطیئة، و السیئة، یتقاربان، لکن الخطیئة أکثر ما تقال فیما لا یکون مقصودا إلیه فی نفسه، بل یکون القصد سببا لتولد ذلک الفعل منه، کمن یرمی «صیدا» فأصاب إنسانا «3» ا ه.
______________________________
(1) سورة الاسراء/ 31.
(2) سورة النساء/ 92
(3) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 151.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 147
سورة البقرة و جاء فی «تاج العروس» فی مادة «خطئ»: «الخطأ» بتحریک الطاء: ما لم یتعمد منه، و قال «اللیث «1»»: «الخطیئة» «فعیلة» و جمعها کان ینبغی أن یکون «خطائئ» بهمزتین فاستثقلوا التقاء همزتین، فخففوا الآخرة منهما، کما یخفف «جائئ» علی هذا القیاس، و کرهوا أن یکون علته علة «جائئ» لأن تلک الهمزة زائدة، و هذه أصلیة، ففروا «بخطایا» إلی «یتامی» و وجدوا له فی الأسماء الصحیحة نظیرا، مثل: «طاهر، و طاهرة، و طهاری» ا ه.
و فی «العباب»: جمع «خطیئة» «خطایا» و کان الأصل «خطائئ» علی «فعائل» فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانیة یاء، لأن قبلها کسرة، ثم استثقلت، و الجمع ثقیل، و هو معتل مع ذلک، فقلبت الیاء ألفا، ثم قلبت الهمزة الأولی یاء لخفائها بین الألفین «2»» ا ه
______________________________
(1) هو اللیث بن المظفر بن نصر.
و قال «الأزهری»: هو اللیث بن رافع، بن نصر، بن سیّار، الخرسانی.
انظر: المزهر للسیوطی ج 1 ص 77.
(2) انظر تاج العروس ج 1 ص 61.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 148
* لا تعبدون إلا الله سورة البقرة/ 83.
قرأ «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی» «لا یعبدون» بیاء الغیب، جریا علی السیاق الذی قبله فی قوله تعالی: و إذا أخذنا میثاق بنی إسرائیل لا یعبدون إلا الله.
و قرأ الباقون «لا تعبدون» بتاء الخطاب، مناسبة للخطاب الذی بعده فی قوله تعالی: ثم تولیتم إلا قلیلا منکم و أنتم معرضون «1».
______________________________
(1) انظر: النشر ج 2 ص 409.
و التیسیر ص 74.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 449.
و حجة القراءات ص 102.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 62.
قال ابن الجزری: لا یعبدون دم رضا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 149
سورة البقرة جاء فی «المفردات» فی مادة «عبد»: «العبودیة»: إظهار التذلل، «و العبادة»: أبلغ منها، لأنها غایة التذلل، و لا یستحقها إلا من له غایة الإفضال و هو الله تعالی، و لهذا قال تعالی: لا تعبدون إلا الله «1» ا ه «2».
و جاء فی «فی تاج العروس» فی مادة «عبد»: «العبودیة، و العبودة» بضمهما، «و العبادة» بالکسر: «الطاعة».
و قال بعض أئمة الاشتقاق: «أصل العبودیة الذلّ، و الخضوع».
و قال آخرون: «العبودة»: الرضا بما یفعل الرب، «و العبادة»: «فعل ما یرضی به الرب».
و قال «ابن القطاع» ت 515 ه «3»:
«عبد العبد عبودة و عبودیة» فأما عبد الله فمصدره: «عبادة، و عبودة و عبودیة»: أی أطاعه ا ه.
و فی «اللسان»: «عبد الله یعبده عبادة و معبدا و معبدة: تأله له «4» ا ه
______________________________
(1) سورة البقرة/ 83.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 319.
(3) هو: أبو القاسم علی بن جعفر السعدی اللغوی المعروف بابن القطّاع، قال «یاقوت الحموی»:
«کان ابن القطّاع إمام وقته بمصر فی علم العربیة، و فنون الأدب، قرأ علی «أبی بکر الصقلیّ» و روی عنه الصحاح للجوهری، و أقام بالقاهرة یعلم «الأفضل» بن أمیر الجیوش توفی سنة 515 ه:
انظر: المزهر للسیوطی: ج 2 ص 4.
(4) انظر: تاج العروس ج 2 ص 410.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 150
* و قولوا للناس حسنا سورة البقرة/ 83.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «حسنا» بفتح الحاء و السین، علی أنه صفة لمصدر محذوف، تقدیره، «و قولوا للناس قولا حسنا» و قرأ الباقون «حسنا» بضم الحاء و إسکان السین علی أنها لغة فی «الحسن» مثل «البخل و البخل» «و الرّشد، و الرّشد» فهو کالأول، و تقدیره:
«و قولوا للناس قولا حسنا».
و یجوز أن یکون «حسنا» مصدرا مثل: «الشکر و الکفر» فیلزم تقدیر حذف مضاف تقدیره: «و قولوا للناس قولا ذا حسن» و یؤول فی المعنی إلی القراءة الأولی «1».
______________________________
(1) انظر: النشر ج 1 ص 410.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 250.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 35.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 62.
قال ابن الجزری: حسنا فضم اسکن نهی حزعم دل.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 151
سورة البقرة «الحسن»: عبارة عن کل مبهج مرغوب فیه، و ذلک ثلاثة أضرب:
1- مستحسن من جهة العقل.
2- و مستحسن من جهة الهوی.
3- و مستحسن من جهة الحسّ.
«و الحسنة» یعبر بها عن کل ما یسرّ من نعمة تنال الانسان فی نفسه، و بدنه، و أحواله «1».
فإن قیل: ما الفرق بین «الحسن» بضم الحاء، «و الحسنة، و الحسنی»؟
أقول: «الحسن» بضم الحاء یقال فی الأعیان، و الأحداث، و کذلک «الحسنة» إذا کانت وصفا، و إذا کانت اسما فمتعارف فی الأحداث.
«و الحسنی» لا تقال إلا فی الأحداث دون الأعیان.
«و الحسن» بضم الحاء، و سکون السین: أکثر ما یقال فی تعارف العامة فی المستحسن بالبصر، یقال: رجل حسن و حسّان- بضم الحاء و تشدید السین، و امرأة حسناء، و حسّانة- بضم الحاء و تشدید السین «2» و قیل: «الحسن» بالضم: الجمال.
فإن قیل: هل الحسن، و الجمال مترادفان؟
أقول: قال «الأصمعی» ت 216 ه «3»: «الحسن فی العینین،
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «حسن» ص 118.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «حسن» ص 119.
(3) هو: عبد الملک بن قریب بن أصمع الباهلی، أدیب، لغوی، نحوی، اخباری، محدّث، فقیه، أصولی من أهل البصرة، و توفی بها عام 216 ه له عدّة مصنفات: انظر: معجم المؤلفین ج 6 ص 187.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 152
و الجمال فی الأنف» ا ه.
و فی الصحاح: الحسن: نقیض «القبیح».
و قال «الأزهری»: «الحسن نعت لما حسن «1»» ا ه.
«تظاهرون، تظاهرا» من قوله تعالی:
تظاهرون علیهم بالإثم و العدوان سورة البقرة/ 85.
و إن تظاهرا علیه فإن اللّه هو مولاه سورة التحریم/ 4.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تظاهرون، تظاهرا» بتخفیف الظاء، علی أن أصلها «تتظاهرون، تتظاهرا» فحذف إحدی التاءین تخفیفا.
و قرأ الباقون بتشدید الظاء فیهما، و ذلک علی إدغام التاء فی الظاء «2».
______________________________
(1) انظر تاج العروس مادة حسن ج 9 ص 175.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 410.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 250.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 26.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 63.
و التیسیر فی القراءات السبع ص 74.
و حجة القراءات ص 103.
و تقریب النشر ص 92.
قال ابن الجزری: و خففا تظاهرون مع تحریم کفا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 153
سورة البقرة و معنی «ظهر الشی‌ء» أصله أن یحصل شی‌ء علی ظهر الأرض فلا یخفی، ثم صار مستعملا فی کل بارز مبصر بالبصر، و البصیرة «1» قال تعالی: أو أن یظهر فی الأرض الفساد «2» و یقال: «ظهر علیه» أی غلبه، قال تعالی: إنهم إن یظهروا علیهم یرجموکم أو یعیدوکم فی ملتهم «3» و یقال: «ظاهرته» أی عاونته، قال تعالی: و ظاهروا علی إخراجکم «4» و قال تعالی: تظاهرون علیهم بالإثم و العدوان «5»
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «ظهر» ص 318.
(2) سورة غافر/ 26.
(3) سورة الکهف/ 220.
(4) سورة الممتحنة/ 9.
(5) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «ظهر» ص 317.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 154
* «أساری» من قوله تعالی:
و إن یأتوکم أساری تفادوهم سورة البقرة/ 85.
رأ «حمزة» «أسری» بفتح الهمزة، و إسکان السین، و حذف الألف بعدها، علی وزن «فعلی» جمع «أسیر» مثل: «جریح، و قتیل» بمعنی مأسور، و مجروح، و مقتول، فلما کان «جریح، و قتیل» یجمعان علی «فعلی» و لا یجمعان علی «فعالی» فعل بأسری دلک فهو أصله «1».
و قرأ الباقون «أساری» بضم الهمزة، و فتح السین، و إثبات ألف بعدها جمع «أسری» مثل «سکری و سکاری» فیکون «أساری» جمع الجمع، و قیل «أساری» جمع «أسیر» مثل «کسالی جمع کسیل «2»».
______________________________
(1) قال ابن مالک: فعلی لوصف کقتیل
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 410.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 251.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 27.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 60.
و تقریب النشر فی القراءات العشر ص 92.
و اتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر ص 141.
و حجة القراءات ص 104. و التیسیر فی القراءات السبع ص 70.
قال ابن الجزری: أسری فشا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 155
سورة البقرة «الأسر» بفتح الهمزة: الشدّ بالقید، و سمّی «الأسیر» بذلک، ثم قیل لکل مأخوذ و مقیّد، و إن لم یکن مشدودا ذلک، و جمع «أسیر»:
«أساری» بفتح الهمزة، «و أساری» بضم الهمزة، «و أسری «1»».
«و الأسر» بضم الهمزة: احتباس البول، و رجل مأسور: أصابه أسر، کأنه شدّ منفذ بوله «2».
و یقال: «أسرت الرجل أسرا، و أسارا» فهو «أسیر، و مأسور».
قال «مجاهد» ت 104 ه «3»: «الأسیر» المسجون، و الجمع «أسراء» «و أساری» بضم الهمزة، «و أساری» بفتح الهمزة، «و أسری» بفتح الهمزة» ا ه و قال «أبو اسحاق» إبراهیم بن علی الفهری ت 651 ه «4»: «یجمع «الأسیر» علی «أسری» ثم قال: «و فعلی» جمع لکل ما أصیبوا به فی أبدانهم، أو عقولهم، مثل: «مریض و مرضی» «و أحمق و حمقی» «و سکران و سکری» ثم قال: «و من قرأ «أساری» فهو جمع الجمع، یقال: «أسیر و أسری» ثم «أساری» جمع الجمع «5»» ا ه.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «أسر» ص 17.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «أسر» ص 18.
(3) هو: مجاهد بن جبیر، المکی «أبو الحجاج» مفسر، من آثاره تفسیر القرآن ت 104 ه.
انظر معجم المؤلفین ج 8 ص 177.
(4) هو: إبراهیم بن علی بن أحمد الفهری، الشریشی، «أبو اسحاق» أدیب، کاتب، له عدة مصنفات منها: کنز الکتاب، و منتخب الأدب، و التبیین و التنقیح لما ورد من الغریب فی کتاب الفصیح ت 651 ه: انظر: معجم المؤلفین ج 1 ص 63.
(5) انظر: تاج العروس مادة «أسر» ج 3 ص 13
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 156
* «تفادوهم» من قوله تعالی:
و إن یأتوکم أساری تفادوهم سورة البقرة/ 85.
قرأ «نافع، و عاصم، و الکسائی، و أبو جعفر، و یعقوب» «تفادوهم» بضم التاء و فتح الفاء، و ألف بعدها، من «فادی» و هذه القراءة تحتمل أحد معنیین:
الأول: أن تکون المفاعلة علی بابها، إذ الأصل فیها أن تکون بین فریقین یدفع کل فریق من عنده من الأسری للفریق الآخر، سواء کان العدد مماثلا، أو غیر مماثل حسب الاتفاق الذی یتم بین الفریقین.
و الثانی: أن تکون المفاعلة لیست علی بابها مثل قول «ابن عباس» رضی اللّه عنه: «فادیت نفسی» و حینئذ تتحد هذه القراءة فی المعنی مع القراءة الآتیة.
و قرأ الباقون «تفدوهم» بفتح التاء، و إسکان الفاء، و حذف الألف بعدها، من «فدی» فالفعل من جانب واحد، إذ لا یکون کل واحد من الفریقین غالبا، و حینئذ فأحد الفریقین یفدی أصحابه من الفریق الآخر بمال أو غیره «1»
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 411. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 63.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 27. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 252.
و اتحاف فضلاء البشر ص 141. و حجة القراءات ص 105. و التیسیر فی القراءات السبع ص 74.
قال ابن الجزری: تفدوا تفادوا رد ظلل نال مدا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 157
سورة البقرة «الفدی، و الفداء»: حفظ الإنسان عن النائبة بما یبذله عنه، قال تعالی: فإما منا بعد و إما فداء «1».
و یقال: «فدیته بمال»، «و فدیته بنفسی»، «فادیته بکذا»، قال تعالی:
و إن یأتوکم أساری تفادوهم «2».
و یقال: «تفادی» فلان من فلان»: أی تحامی من شی‌ء بذله. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌1 157 سورة البقرة ..... ص : 127
یقال: «افتدی» إذا بذل عن نفسه، قال تعالی: فلا جناح علیهما فیما افتدت به «3».
«و المفاداة»: هو أن یردّ «أسری» العدوّ، و یسترجع منهم من فی أیدیهم «4».
و یقال: «فداه بنفسه» «یفدیه فداء» ککساء، «وفدی» بالکسر مقصور و بفتح و قال «الفراء» ت 207 ه «5»: «إذا فتحوا الفاء قصروها فقالوا «فدی لک» و إذا کسروا الفاء مدوا.
قال «متمم بن نویرة»:
فداء لممساک ابن أمی و خالتی.: و أمی و ما فوق الشراکین من نعلی و ربما کسروا الفاء و قصروا فقالوا: «هم فدی لک «6»» ا ه
______________________________
(1) سورة «محمد»/ 4.
(2) سورة البقرة/ 85.
(3) سورة البقرة/ 229.
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «فدی» ص 374.
(5) هو: یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن منظور، المعروف بالفراء الدیلمی «أبو زکریا» أدیب، نحوی، لغوی، ولد بالکوفة، و انتقل إلی بغداد، و صاحب «الکسائی» و أدّب ابنی «المامون» له عدة مصنفات توفی فی طریق مکة عام 207 ه: انظر: معجم المؤلفین ج 13 ص 198
(6) انظر: تاج العروس مادة «فدی» ج 10 ص 277.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 158
سورة البقرة و قال «علی بن سلیمان الأخفش الصغیر» ت 315 ه «1»:
«لا یقصر» «الفداء» بکسر الفاء إلا للضرورة، و إنما المقصور هو المفتوح «الفاء» ا ه «2».
______________________________
(1) هو: علی بن سلیمان بن الفضل، الأخفش الصغیر، البغدادی، «أبو الحسن» نحوی، اخباری، لغوی سمع «المبرد، و ثعلب» و غیرهما، له عدة مصنفات منها:
التثنیة و الجمع، و شرح کتاب سیبویه، و تفسیر معانی القرآن، توفی ببغداد، و قد قارب الثمانین عام 315 ه:
انظر: معجم المؤلفین ج 7 ص 104.
(2) انظر: تاج العروس مادة «فدی» ج 10 ص 277.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 159
* «تعملون» من قوله تعالی: و ما اللّه بغافل عما تعملون أولئک الذین اشتروا الحیاة الدنیا بالآخرة البقرة/ 85- 86.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و شعبة، و یعقوب، و خلف العاشر» «یعملون» بیاء الغیب، لمناسبة قوله تعالی: و یوم القیامة یردون إلی أشد العذاب.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب لمناسبة قوله تعالی: و إذ أخذنا میثاقکم لا تسفکون دماءکم «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ما یعملون دم و ثان إذ صفا ظل دنا.
انظر: النشر لابن الجزری ج 2 ص 411.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 29.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 64.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 252.
و تقریب النشر ص 93.
و حجة القراءات ص 105.
و اتحاف فضلاء البشر ص 141.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 160
* «القدس» حیث جاء فی القرآن نحو قوله تعالی: و أیدناه بروح القدس البقرة/ 87.
قرأ «ابن کثیر» «القدس» حیث جاء فی القرآن الکریم بإسکان الدال للتخفیف کی لا تتوالی ضمتان نحو «الحلم- و الحلم» و هو لغة «تمیم».
و قرأ الباقون بضم الدال علی الأصل، و هو لغة «أهل الحجاز «1»» و روح القدس: هو «جبریل علیه السلام».
قال حسان بن ثابت رضی اللّه عنه:
و جبریل رسول اللّه فینا:: و روح القدس لیس به خفاء و عن «ابن مسعود» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إن روح القدس نفث فی روعی أنه لن تموت نفس حتی تستکمل رزقها و أجلها فاتقوا اللّه و أجمعوا فی الطلب «2»»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و القدس نکرا دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 406.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 64.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 253.
و اتحاف فضلاء البشر ص 141.
(2) رواه ابن حبان فی صحیحه.
انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 86- 87
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 161
* «ینزل» من قوله تعالی:
أن ینزل اللّه من فضله علی من یشاء من عباده البقرة/ 90.
اختلف القراء فی «ینزل» و بابه، إذا کان فعلا مضارعا بغیر همزة، مضموم الأول، مبنیا للفاعل، أو المفعول، أوله تاء، أو یاء، أو نون، حیث أتی فی القرآن الکریم:
«فابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» یسکنون النون، و یخففون الزای، علی أنه مضارع «أنزل» المعدی بالهمزة، إلا قوله تعالی فی الحجر:
و ما ننزّله إلا بقدر معلوم «1» فلا خلاف بین القراء فی تشدیده، لأنه أرید به المرة بعد المرة.
وافقهم «حمزة، و الکسائی، و خلف» علی قول اللّه تعالی:
و ینزل الغیث فی لقمان «2» و قول اللّه تعالی: و هو الذی ینزل الغیث بالشوری «3».
و خالف «أبو عمرو، و یعقوب» أصلهما فی قوله تعالی: قل إن اللّه قادر علی أن ینزل آیة بالأنعام «4» فشدداه، و لم یخففه سوی «ابن کثیر».
و خاف «ابن کثیر» أصله فی موضعی الإسراء و هما: و ننزل من القرآن «5»، حتی تنزل علینا کتابا نقرؤه «6» فشددهما، و لم یخفف الزای فیهما سوی «أبی عمرو، و یعقوب».
______________________________
(1) سورة الحجر/ 21.
(2) سورة لقمان/ 34.
(3) سورة الشوری- 28.
(4) سورة الأنعام/ 37.
(5) سورة الاسراء/ 82.
(6) سورة الاسراء/ 93.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 162
سورة البقرة و خالف «یعقوب» أصله فی الموضع لأخیر من النحل و هو قوله تعالی: و اللّه أعلم بما ینزل «1» فشدده، و لم یخففه سوی «ابن کثیر، و أبی عمرو».
و أما الموضع الأول من سورة النحل و هو قوله تعالی: ینزل الملئکة «2» فقد قرأه «ابن کثیر، و أبو عمرو، و رویس» بتخفیف الزای المکسورة و إسکان النون، علی أنه مضارع «أنزل» و «الملائکة» بالنصب مفعول به.
و قرأ «روح» «تنزل» بتاء مثناة من فوق مفتوحة، و نون مفتوحة، و زای مفتوحة مشددة، مضارع «تنزل» حذفت منه التاء، و «الملائکة» بالرفع فاعل.
و قرأ الباقون «ینزل» بتشدید الزای المکسورة، و فتح النون، مضارع «نزّل» و «الملائکة» بالنصب مفعول به «3».
و قرأ باقی القراء غیر من ذکر «ینزل و بابه» بفتح النون، و تشدید الزای، علی أنه مضارع «نزّل» المعدی بالتضعیف «4».
______________________________
(1) سورة النحل/ 101
(2) سورة النحل/ 2.
(3) قال ابن الجزری: ینزل مع ما بعد مثل القدر عن روح.
(4) قال ابن الجزری: ینزل کلا خف حق.: لا الحجر و الأنعام أن ینزل دق.
الاسری حما و النحل الاخری حزدفا.: و الغیث مع منزلها حق شفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 411. و اتحاف فضلاء البشر ص 143.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 30. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 64.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 163
سورة البقرة و خرج بقید المضارع، الماضی نحو: و ما أنزل اللّه و بالمضموم الأول نحو: و ما ینزل من السماء و بغیر همزة نحو: و من قال سأنزل مثل ما أنزل اللّه «1».
تنبیه: قوله تعالی: و ما ننزله إلا بقدر معلوم الحجر/ 21.
اتفق القراء العشرة علی ضم النون الأولی و فتح الثانیة، و تشدید الزای، و لم یجر فیها الخلاف الذی فی نظائرها، لأنه أرید به الإنزال المرة بعد المرة، و لأن القراءة سنة متبعة.
و النزول فی الأصل: هو انحطاط من «علوّ «2»» «و نزل» بتخفیف الزای تتعدی بحرف الجرّ، یقال: «نزل علیهم، و نزل بهم، و نزل عن دابته، و نزل فی مکان کذا.
و مصدر «نزل» مخفف الزای «نزولا».
و أما مصدر «نزّل» مضعف العین فهو «التنزیل» و مصدر «أنزل» الرباعی فهو «الإنزال «3»»
______________________________
(1) سورة الأنعام/ 93.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 488.
(3) انظر: تاج العروس ج 8 ص 133.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 164
* «یعملون» من قوله تعالی: و اللّه بصیر بما یعملون قل من کان عدوا لجبریل القرة/ 96 قرأ «یعقوب» «تعملون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
و قرأ الباقون «یعملون» بیاء الغیب، جریا علی نسق ما قبله من قوله تعالی و لن یتمنوه أبدا بما قدمت أیدیهم الخ «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یعملون قل خطاب ظهرا.
انظر: النشر لابن الجزری ج 2 ص 412.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 31.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 66.
و اتحاف فضلاء البشر ص 144.
و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 316.
و تفسیر القرطبی ج 2 ص 35.
و تفسیر الألوسی ج 1 ص 331.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 165
* «جبریل» من قوله تعالی: قل من کان عدوّا لجبریل البقرة/ 97.
و من قوله تعالی: من کان عدوّا للّه و ملئکته و رسله و جبریل البقرة/ 98.
و من قوله تعالی: فإن اللّه هو مولاه و جبریل التحریم/ 4.
قرأ «ابن کثیر» «جبریل» بفتح الجیم، و کسر الراء، و حذف الهمزة، و إثبات الیاء.
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر، و شعبة بخلف عنه» «جبرئیل» بفتح الجیم، و الراء، و همزة مکسورة، و یاء ساکنة مدّیة.
و الوجه الثانی لشعبة مثل وجهه هذا إلا أنه یحذف الیاء.
و قرأ الباقون و هم: «نافع، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» «جبریل» بکسر الجیم، و الراء، و حذف الهمزة، و إثبات الیاء «1» و جبریل اسم أعجمی، و کلها لغات، غیر أن من قرأه «جبریل» بکسر الجیم، و الراء، و حذف الهمزة، و إثبات الیاء، فقد جاء علی وزن أبنیة العرب، فهو مثل: «قندیل و مندیل».
و من قرأه بغیر ذلک فقد جاء علی غیر أبنیة العرب لیعلم أنه أعجمی خارج عن أبنیة العرب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: جبریل فتح الجیم دم و هی و را فافتح و زد همزا بکسر صحبة .. کلا و حذف الیاء خلف شعبة انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 412. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 67.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 254. و اتحاف فضلاء البشر ص 144.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 166
* «میکال» من قوله تعالی: من کان عدوّا للّه و ملئکته و رسله و جبریل و میکال البقرة/ 98.
قرأ «أبو عمرو، و حفص، و یعقوب» «میکال» علی وزن «مثقال» بحذف الهمزة من غیر یاء بعدها، و هی لغة «الحجازیین».
و قرأ «نافع، و أبو جعفر، و قنبل، بخلف عنه» «میکائل» بهمزة الألف من غیر یاء، و هی لغة بعض العرب.
و قرأ الباقون «میکائیل» بالهمزة، و إثبات یاء بعدها، و هو الوجه الثانی «لقنبل» و هی لغة أیضا «1».
و میکال: اسم أعجمی، غیر أنّ من قرأه «میکال» علی وزن «مفعال» فقد جاء علی وزن أبنیة العرب.
و من قرأه بغیر ذلک فقد جاء علی غیر أبنیة العرب لیعلم أنه أعجمی، خارج عن أبنیة العرب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: میکال عن حما و میکائیل لا .. یا بعد همز زن بخلف ثق ألا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 413.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 255.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 67.
و اتحاف فضلاء البشر ص 144.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 167
* و لکن الشیاطین کفروا البقرة/ 102.
* و لکن اللّه قتلهم و ما رمیت إذ رمیت و لکن اللّه رمی الأنفال/ 17 قرأ «ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و لکن» بتخفیف النون، و إسکانها، ثم کسرها تخلصا من التقاء الساکنین، و رفع الاسم الذی بعدها، و ذلک علی أن «لکن» مخففة لا عمل لها، و هی حرف ابتداء.
و نقل عن «یونس بن حبیب» ت 182 ه. «و سعید بن مسعدة» المعروف بالأخفش الأوسط ت 215 ه جواز إعمال «لکن» إذا خففت، و الصحیح المنع «1».
و قرأ الباقون «و لکن» بتشدید النون و فتحها، و نصب الاسم الذی بعدها و ذلک علی إعمالها عمل «إن» فتنصب الاسم و ترفع الخبر «2».
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب لابن هشام ص 385.
(2) قال ابن الجزری: و لکن الخف و بعد ارفعه مع: أولی الأنفال کم فتی رتع.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 413.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 32.
و الکشف عن وجوه القراءات ص 256.
و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 327.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 168
سورة البقرة «لکنّ» مشددة النون، حرف ینصب الاسم، و یرفع الخبر «1» و فی معناها ثلاثة أقوال:
أحدها: و هو المشهور «الاستدراک» و فسّر بأن تنسب لما بعدها حکما مخالفا لحکم ما قبلها، و لذلک لا بدّ أن یتقدمها کلام مناقض لما بعدها، نحو: «ما هذا ساکن لکنه متحرک» أو ضدّ له نحو:
«ما هذا أبیض لکنه أسود».
و الثانی: أنها ترد تارة للاستدراک، و تارة للتوکید، قاله جماعة منهم «ضیاء الدین أبو عبد اللّه محمد بن علی بن العلج الإشبیلی» صاحب البسیط.
و فسروا الاستدراک: برفع ما یتوهم ثبوته نحو قولک: «ما زید شجاع لکنه کریم» لان الشجاعة، و الکرم لا یکادان یفترقان، فنفی أحدهما یوهم انتفاء الآخر.
و مثلوا للتوکید بنحو: «لو جاءنی زید أکرمته لکنه لم یجئ» فأکدت ما أفادته «لو» من الامتناع.
و الثالث: أنها للتوکید دائما مثل «إنّ» مشددة النون، و یصحب التوکید معنی الاستدراک، و هو قول «ابن عصفور» حیث قال فی «المقرب»: «إنّ، و أنّ، و لکنّ» و معناها التوکید، ثم قال فی الشرح:
______________________________
(1) قال ابن مالک: لانّ أنّ لیت لکنّ لعل.: کأنّ عکس مالکان من عمل.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 169
سورة البقرة معنی «لکنّ» التوکید، و تعطی مع ذلک الاستدراک» ا ه.
و قال البصریون: إن «لکنّ» بسیطة.
و قال جمهور الکوفیین: هی مرکبة من: «لا»، «و إنّ» «و الکاف» الزائدة، لا التشبیهیة، و حذفت الهمزة تخفیفا «1» ا ه.
و إذا خففت «لکنّ» کانت حرف ابتداء لا عمل لها، خلافا للأخفش الأوسط ت 215 ه «2»، و یونس بن حبیب ت 182 ه «3» ا ه «4».
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 383- 384.
(2) هو: سعید بن مسعدة، البلخی، المعروف بالأخفش الأوسط «أبو الحسن» نحوی، لغوی، عروضی، أخذ عن «سیبویه، و الخلیل بن أحمد» له عدة مصنفات، منها: کتاب الأوسط فی النحو، و معانی القرآن، و الاشتقاق، و العروض، و المقاییس فی النحو، توفی عام 215 ه:
انظر: ترجمته فی: معجم المؤلفین ج 4 ص 231.
(3) هو: یونس بن حبیب البصری، المعروف بالنحوی «أبو عبد الرحمن» أدیب، نحوی، عالم بالشعر، عارف بطبقات شعراء العرب، من قریة علی «دجلة» بین بغداد، و واسط.
أخذ عنه «سیبویه، و الکسائی، و الفراء» و غیرهم و کان له فی العربیة مذاهب، و أقیسة ینفرد بها، له عدة مصنفات، منها: معانی القرآن الکبیر، و اللغات، و النوادر، و الأمثال، و معانی الشعر، توفی عام 182 ه:
انظر: ترجمته فی: معجم المؤلفین ج 13 ص 347.
(4) انظر: مغنی اللبیب ص 385.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 170
* «ننسخ» من قوله تعالی:
ما ننسخ من آیة أوننسها نأت بخیر منها أو مثلها البقرة/ 106.
قرأ «ابن عامر» بخلف عن هشام «ما ننسخ» بضم النون الأولی، و کسر السین، مضارع «أنسخ» قال «مکی بن أبی طالب» ت 437 ه:
علی جعله رباعیا من «أنسخت الکتاب» علی معنی: وجدته منسوخا، مثل: أحمدت الرجل، وجدته محمودا، و أبخلت الرجل، وجدته بخیلا.
و لا یجوز أن یکون «أنسخت» بمعنی «نسخت» إذ لم یسمع ذلک، و لا یحسن أن تکون الهمزة للتعدی، لأن المعنی یتغیر، و یصیر المعنی:
ما نسختک یا محمد من آیة، و إنساخه إیاها إنزالها علیه، فیصیر المعنی:
ما ننزل علیک من آیة أو ننسخها نأت بخیر منها، و یؤول المعنی إلی أن کل آیة أنزلت أتی بخیر منها، فیصیر القرآن کله منسوخا، و هذا لا یمکن، لأنه لم ینسخ إلا الیسیر من القرآن، فلما امتنع أن یکون «أفعل» و «فعل» فیه بمعنی: إذ لم یسمع، و امتنع أن تکون الهمزة للتعدی، لفساد المعنی، لم یبق إلا أن یکون من باب «أحمدته و أبخلته» وجدته محمودا و بخیلا» ا ه «1».
و قرأ «الباقون» «ما ننسخ» بفتح النون، و السین، علی أنه مضارع «نسخ» علی معنی ما نرفع من حکم آیة و نبقی تلاوتها نأت بخیر منها لکم أو مثلها.
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 257.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 171
سورة البقرة و یحتمل أن یکون المعنی: ما نرفع من حکم آیة و تلاوتها، أو ننسکها یا «محمد» فلا تحفظ تلاوتها، نأت بخیر منها، أو مثلها «1» یطلق النسخ فی اللغة علی عدة معان منها:
1- «النقل»: قال «الزمخشری» ت 538 ه «2»:
«یقال: نسخت کتابی من کتاب فلان: إذا نقلته منه «3»» 2- «الإزالة» «تقول العرب نسخت الشمس الظلّ، و انتسخته، أزالته، و المعنی أذهبت الظلّ، و حلّت محلّه «4».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ننسخ ضم و اکسر من لن.: خلف.
انظر: النشر لابن الجزری ج 2 ص 414.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 33.
و المهذب فی القراءات العشر و توجیهها ج 1 ص 69.
و تفسیر القرطبی ج 2 ص 67. و اتحاف فضلاء البشر ص 145.
(2) هو محمود بن عمر الخوارزمی، الزمخشری «أبو القاسم، جار اللّه» مفسر، محدث، متکلم، نحوی، لغوی بیانی، أدیب، مشارک فی عدة علوم، ولد بزمخشر من قری «خوارزم» و قدم بغداد، و رحل إلی «مکة» فجاور بها فسمّی جار اللّه، له عدة مصنفات توفی 538 ه:
انظر: ترجمته فی معجم المؤلفین ج 2 ص 186
(3) انظر: أساس البلاغة ج 2 ص 438.
(4) انظر: تاج العروس ج 2 ص 282.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 172
سورة البقرة و فی اصطلاح علماء الأصول یطلق النسخ علی عدة معان أیضا أحدها:
1- قال «أبو إسحاق الأسفرایینی:
«هو بیان انتهاء حکم شرعیّ بطریق شرعیّ متراخ عنه «1»» شرح التعریف: قوله: «بیان» المراد به بیان الشارع، «و البیان»: جنس فی التعریف یشمل کل بیان، سواء کان بیان انتهاء، أو بیان ابتداء.
و قوله: «انتهاء حکم» أی انتهاء تعلقه بأفعال المکلفین، و هو قید فی التعریف لإخراج «التخصیص» لأنه بیان، و ذلک لعدم تعلیق الحکم بالمخرج ابتداء.
و قوله: «شرعی» قید ثان لإخراج انتهاء الحکم العقلی، أی البراءة الأصلیة بابتداء شرع الأحکام، لأنه لا یسمی نسخا.
و قوله: «بطریق شرعی» قید لبیان أن النسخ لا یکون إلا بدلیل شرعی.
و قوله: «متراخ عنه» قید أیضا لبیان أن الناسخ لا بدّ أن یکون متأخرا فی الورود عن المنسوخ «2»» ا ه
______________________________
(1) انظر: مختصر صفوة البیان ج 2 ص 43
(2) انظر: فی رحاب القرآن ج 2 ص 202
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 173
* «ننسها» من قوله تعالی:
ما ننسخ من آیة أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها البقرة/ 106 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «ننسأها» بفتح النون الأولی، و السین، و همزة ساکنة بین السین و الهمزة، من «النسأ» و هو التأخیر.
قال «عطاء بن یسار» ت 102 ه: «أی نؤخر نسخ لفظها، أی نترکه فی أم الکتاب فلا یکون» ا ه و قال غیر عطاء: معنی «أو ننسأها»: نؤخرها عن النسخ إلی وقت معلوم، من قولهم: نسأت هذا الأمر إذا أخرته «1» و قرأ الباقون «ننسها» بضم النون، و کسر السین، من غیر همز، من النسیان الذی بمعنی الترک أی نترکها فلا نبدّلها، و لا ننسخها، قاله «ابن عباس» ت 68 ه رضی اللّه عنه.
«و السّدی» اسماعیل بن عبد الرحمن ت 127 ه و قال «الزجاج» إبراهیم بن السّری بن سهل» ت 311 ه:
«و الذی علیه أکثر أهل اللغة و النظر أن معنی «أو ننسها» نبح لکم ترکها، من نسی إذا ترک» ا ه و قیل: النسیان علی بابه الذی هو عدم الذکر، علی معنی أو ننسکها یا «محمد» فلا تذکرها، نقل بالهمز فتعدّی الفعل إلی مفعولین: و هما النبیّ و الهاء، لکن اسم النبی محذوف «2»» ا ه
______________________________
(1) انظر: تفسیر القرطبی ج 2 ص 67.
(2) انظر: النشر لابن الجزری ج 2 ص 414.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 33 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 258 و تفسیر القرطبی ج 2 ص 68 و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 334 قال ابن الجزری: ننسخ ضم و اکسر من لسن.: خلف کننسها بلا همز کفی عم ظبی
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 174
سورة البقرة «النسأ»: تأخیر فی الوقت، یقال: «نسأ اللّه فی أجلک، و نسأ اللّه أجلک».
و النسیئة: بیع الشی‌ء بالتأخیر، و منها «النسی‌ء» الذی کانت العرب تفعله، و هو تأخیر بعض الأشهر الحرم إلی شهر آخر، قال تعالی: إنما النسئ زیادة فی الکفر «1» «و النسیان»: ترک الإنسان ضبط ما استودع، إما لضعف قلبه، و إما عن غفلة، و إما عن قصد حتی ینحذف عن القلب ذکره، قال تعالی:
و لقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی و لم نجد له عزما «2» و کل نسیان من الإنسان ذمّه اللّه تعالی به فهو ما کان أصله عن تعمّد، قال تعالی: فذوقوا بما نسیتم لقاء یومکم هذا «3» «و النسی» بکسر النون المشددة: أصله ما ینسی، ثم صار فی التعارف اسما لما یقلّ الاعتداد به، و من هذا تقول العرب: «احفظوا أنساءکم» أی ما من شأنه أن ینسی «4» قال «الجوهری» ت 393 ه: یقال: نسیت الشی‌ء نسیانا، بکسر النون، و تسکین السین، و لا تقل «نسیانا» بالتحریک، لأن «النسیان» إنما هو تثنیة «نسا العرق «5»» ا ه
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 492.
(2) سورة طه/ 115
(3) سورة السجدة/ 14.
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 491
(5) انظر: تاج العروس ج 10 ص 366.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 175
* «و قالوا» من قوله تعالی: إن اللّه واسع علیم و قالوا اتخذ اللّه ولدا سبحانه البقرة/ 115- 116 قرأ «ابن عامر» «قالوا» بغیر واو علی استئناف، و هی مرسومة فی مصحف أهل الشام «قالوا» بدون واو کی تتفق القراءة مع رسم المصحف «1» و قرأ الباقون «قالوا» بالواو، علی أنها لعطف جملة علی مثلها «2» و هی مرسومة فی بقیة المصاحف «و قالوا» بالواو.
تنبیه: قوله تعالی: قالوا اتخذ اللّه ولدا سبحانه یونس/ 68 اتفق القراء العشرة علی قراءته «قالوا» بدون واو قبل القاف.
و ذلک لأن جمیع المصاحف اتفقت علی کتابته بدون واو.
و لأنه لیس قبله ما یعطف علیه فهو ابتداء کلام و استئناف خرج مخرج التعجب من عظم جراءتهم، و قبیح افترائهم.
یضاف إلی ذلک أن القراءة سنة متبعة و مبنیة علی التوقیف
______________________________
(1) قال ابن عاشر: و قالوا اتخذ بحذف شام
(2) قال ابن الجزری: بعد علیم احذفا واو اکسا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 414 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 70 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 260. و تفسیر الطبری ج 1 ص 362.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 176
سورة البقرة «الواو» المفردة تنفرد عن سائر أحرف العطف بعدة أحکام أذکر منها ما یلی:
الأول: أن تکون لمطلق الجمع، فتعطف الشی‌ء علی مصاحبه، نحو قوله تعالی: فأنجیناه و أصحاب السفینة «1» و علی سابقه نحو قوله تعالی: و لقد أرسلنا نوحا و إبراهیم «2» و علی لاحقه نحو قوله تعالی:
کذلک یوحی إلیک و إلی الذین من قبلک «3» و الثانی: اقترانها «بإمّا» نحو قوله تعالی: إنا هدیناه السبیل إمّا شاکرا و إمّا کفورا «4» و الثالث: اقترانها «بلا» إن سبقت بنفی، و لم تقصد المعیة، نحو قوله تعالی: و ما أموالکم و لا أولادکم بالتی تقربکم عندنا زلفی «5» و الرابع: اقترانها «بلکن» نحو قوله تعالی: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول اللّه و خاتم النبیین «6» و الخامس: عطف العام علی الخاص نحو قوله تعالی: رب اغفر لی و لوالدی و لمن دخل بیتی مؤمنا و للمؤمنین و المؤمنات «7» و السادس: عطف الخاص علی العام نحو قوله تعالی: و إذ أخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح «8» و السابع: عطف الشی‌ء علی مرادفه، نحو قوله تعالی: إنما أشکوا بثی و حزنی إلی اللّه «9» ا ه «10»
______________________________
(1) سورة العنکبوت/ 15.
(2) سورة الحدید/ 26.
(3) سورة الشوری/ 3.
(4) سورة الانسان/ 3.
(5) سورة سبأ/ 37.
(6) سورة الأحزاب/ 40.
(7) سورة نوح/ 28.
(8) سورة الأحزاب/ 7.
(9) سورة یوسف/ 86.
(10) انظر: مغنی اللبیب ص 463 فما بعدها
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 177
سورة البقرة و من أحکام «الواو» المفردة، واوان یرتفع ما بعدهما:
إحداهما: واو الاستئناف، نحو قوله تعالی: و اتقوا اللّه و یعلمکم اللّه «1» و الثانیة: واو الحال الداخلة علی الجملة الاسمیة، نحو قولک: «جاء زید و الشمس طالعة» و تسمی واو الابتداء.
و من أحکام «الواو» المفردة أیضا، واوان ینتصب ما بعدهما و هما:
1- واو المفعول معه، نحو قولک: «سرت و النیل».
2- أن یتقدم الواو نفی، أو طلب، نحو قوله تعالی:
و لما یعلم اللّه الذین جاهدوا منکم و یعلم الصابرین «2» و من أحکام «الواو» المفردة، واوان ینجرّ ما بعدهما:
إحداهما: واو القسم و لا تدخل إلا علی مظهر، و لا تتعلق إلا بمحذوف، نحو قوله تعالی: و التین و الثانیة: واو «رب» نحو قول «امرئ القیس».
و لیل کموج البحر أرخی سدوله:: علیّ بأنواع الهموم لیبتلی «3».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 186.
(2) سورة آل عمران/ 142.
(3) انظر: مغنی اللبیب ص 470 فما بعدها.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 178
* «فیکون» اختلف القراء فی لفظ «فیکون» الذی قبله «کن» المسبوقة «بإنما» حیث وقع فی القرآن الکریم، و هو فی ستة مواضع:
الأول: و إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون البقرة/ 117.
و الثانی: إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون آل عمران/ 47.
و الثالث: إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له کن فیکون النحل/ 40 و الرابع: فإنما یقول له کن فیکون و إن اللّه ربی و ربکم مریم/ 35- 36 و الخامس: إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون یس/ 82 و السادس: فإذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون غافر/ 68.
قرأ «ابن عامر» بنصب نون «فیکون» فی المواضع الست.
و وافقه «الکسائی» علی نصب النون فی موضعی: النحل، و یس.
و وجه النصب أنه علی تقدیر إضمار «أن» بعد الفاء الواقعة بعد حصر «بإنما».
قال «الأشمونی»: قد تضمر «أن» بعد الفاء الواقعة بعد حصر بإنما اختیارا نحو: إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون فی قراءة من نصب «1»» ا ه فإن قیل: لما ذا لا یکون وجه النصب علی تقدیر إضمار «أن» بعد الفاء المسبوقة بلفظ الأمر و هو «کن»؟
أقول: لأن «کن» لیس بأمر، إنما معناه الخبر، إذ لیس ثمّ مأمور یکون «کن» أمرا له.
و المعنی: فإنما یقول له: کن فیکون فهو یکون، و یدلّ علی أن «فیکون»
______________________________
(1) انظر: شرح الأشمونی علی الألفیة ج 3 ص 229
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 179
سورة البقرة لیس بجواب «لکن» أن الجواب بالفاء مضارع به الشرط، و إلی معناه یؤول فی التقدیر، فإذا قلت: اذهب فأکرمک، فمعناه: إن تذهب فأکرمک.
و لا یجوز أن تقول: اذهب فتذهب، لأن المعنی یصیر: إن تذهب تذهب و هذا لا معنی له، و کذلک کن فیکون یؤول معناه إذا جعلت «فیکون» جوابا أن تقول له: «أن یکون فیکون» و لا معنی لهذا، لأنه قد اتفق فیه الفاعلان، لأن الضمیر الذی فی «کن» و فی «یکون» «الشی‌ء» و لو اختلفا لجاز، کقولک:
«اخرج فأحسن إلیک»، أی إن تخرج أحسنت إلیک، و لو قلت: «قم فتقوم» لم یحسن، إذ لا فائدة فیه، لأن الفاعلین واحد، و یصیر التقدیر: «إن تقم تقم» فالنصب فی هذا علی الجواب بعید فی المعنی.
و قال «الصبّان»: «إنما لم یجعل منصوبا فی جواب «کن» لأنه لیس هناک قول «کن» حقیقة، بل هو کنایة عن تعلق القدرة تنجیزا بوجود الشی‌ء، و لما سیأتی عن «ابن هشام» من أنه لا یجوز توافق الجواب و المجاب فی الفعل و الفاعل، بل لا بدّ من اختلافهما فیهما، أو فی أحدهما، فلا یقال: «قم تقم».
و بعضهم جعله منصوبا فی جوابه نظرا إلی وجود الصیغة فی هذه الصورة، و یردّه ما ذکرناه عن «ابن هشام «1»» ا ه.
و قرأ الباقون بالرفع فی «فیکون» فی المواضع الست، و ذلک علی الاستئناف و التقدیر: «فهو یکون «2»».
______________________________
(1) انظر: حاشیة الصبان علی الأشمونی ج 3 ص 229
(2) قال ابن الجزری: کن فیکون ناصبا:: رفعا سوی الحق و قوله کبا و النحل مع یس ردکم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 415، و الحجة فی القراءات السبع ص 88 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 261 و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 366.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 180
سورة البقرة تنبیه: «فیکون» من قوله تعالی: ثم قال له کن فیکون الحق من ربک آل عمران/ 59- 60 و من قوله تعالی: و یوم یقول کن فیکون قوله الحق الأنعام/ 73- 74 اتفق القراء العشرة علی رفع النون من «فیکون» فی هذین الموضعین.
و ذلک لأنه لم یسبق «بإنما». و اعلم أن الفعل المضارع ینصب «بأن» المضمرة وجوبا بعد «فاء» السببیة إذا کانت مسبوقة بنفی، أو طلب محضین «1» قال «ابن مالک» ت 672 ه «2»:
و بعد فا جواب نفی أو طلب: محضین أن و سترها حتم نصب.
فمثال النفی المحض قوله تعالی: لا یقضی علیهم فیموتوا «3» و معنی کون النفی محضا: أن یکون خالصا من معنی الإثبات، فإن لم یکن خالصا منه وجب رفع الفعل الذی بعد الفاء، نحو قولک: «ما أنت إلا تأتینا فتحدثنا» و ذلک لانتقاض النفی «بإلا».
و اعلم أن الطلب المحض یشمل: الأمر، و النهی، و الدعاء، و الاستفهام، و العرض، و التحضیض، و التمنی:
فمثال الأمر، قول «أبی النجم الفضل بن قدامة العجلی» ت 130 ه یا ناق سیری عنقا فسیحا:: إلی سلیمان فنستریحا الشاهد فی قوله: «فنستریحا» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة فی جواب الأمر.
______________________________
(1) انظر: أوضح المسالک ج 3 ص 175
(2) هو: أبو عبد اللّه محمد جمال الدین بن عبد اللّه بن مالک الطائی، ولد سنة 600 ه بجیئان إحدی مدن الأندلس، ثم رحل إلی دمشق، و توفی بها عام 672 ه: انظر: مقدمة متن الألفیة ص 4
(3) سورة فاطر/ 36
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 181
سورة البقرة و مثال النهی قوله تعالی: و لا تطغوا فیه فیحل علیکم غضبی «1» و مثال الاستفهام قوله تعالی: فهل لنا من شفعاء فیشفعوا لنا «2» و بقیة الأمثلة لا تخفی.
و معنی أن یکون الطلب محضا: أن لا یکون مدلولا علیه باسم فعل، و لا بلفظ الخبر، فإن کان مدلولا علیه بأحد هذین المذکورین، وجب رفع ما بعد الفاء، نحو قولک: «صه فأحسن إلیک» برفع النون من «فأحسن» و نحو قولک: «و حسبک الحدیث فینام الناس» برفع المیم من «فینام «3»».
و اعلم أن «الفاء» المفردة، حرف مهمل، خلافا لبعض الکوفیین فی قولهم: إنها تنصب المضارع فی نحو: «ما تأتینا فتحدثنا «4»» و ترد علی وجهین:
الوجه الأول: أن تکون عاطفة، و تفید ثلاثة أمور:
أحدها: الترتیب، نحو قوله تعالی: فقد سألوا موسی أکبر من ذلک فقالوا أرنا اللّه جهرة «5» و الثانی: التعقیب، و هو فی کل شی‌ء بحسبه، نحو قوله تعالی:
ألم تر أن اللّه أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة «6» و قیل: «الفاء» فی هذه الآیة للسببیة، و فاء السببیة لا تستلزم التعقیب.
و الثالث: السببیة، و ذلک غالب فی العاطفة جملة، أو صفة، فالأول: نحو قوله تعالی: فوکزه موسی فقضی علیه «7» و الثانی: نحو قوله تعالی: لآکلون من شجر من زقوم فمالئون منه البطون فشاربون علیه من الحمیم «8»
______________________________
(1) سورة طه/ 81
(2) سورة الأعراف/ 53
(3) انظر: شرح ابن عقیل علی الألفیة ج 14 ص 14
(4) انظر: مغنی اللبیب ص 213
(5) سورة النساء/ 153
(6) سورة الحج/ 63
(7) سورة القصص/ 15
(8) سورة الواقعة/ 52- 54
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 182
سورة البقرة و الوجه الثانی من أوجه الفاء: أن تکون رابطة للجواب، و ذلک حیث لا یصلح لأن یکون شرطا، و هو منحصر فی عدة مسائل:
إحداها: أن یکون الجواب جملة اسمیة، نحو قوله تعالی: إن تعذبهم فإنهم عبادک و إن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم «1» و الثانیة: أن یکون الجواب جملة فعلیة فعلها جامد، نحو قوله تعالی:
إن ترن أنا أقل منک مالا و ولدا فعسی ربی أن یؤتین. خیرا من جنتک «2» و الثالثة: أن یکون فعلها إنشائیا، نحو قوله تعالی: قل إن کنتم تحبون اللّه فاتبعونی یحببکم اللّه «3» و الرابعة: أن یکون فعلها ماضیا لفظا و معنی، نحو قوله تعالی:
قالوا إن یسرق فقد سرق أخ له من قبل «4» و الخامسة: أن تقترن بحرف استقبال، نحو قوله تعالی: من یرتدد منکم عن دینه فسوف یأتی اللّه بقوم یحبهم و یحبونه «5»
______________________________
(1) سورة المائدة/ 118
(2) سورة الکهف/ 39
(3) سورة آل عمران/ 31
(4) سورة یوسف/ 77
(5) سورة المائدة/ 55
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 183
* «و لا تسأل» من قوله تعالی: إنا أرسلناک بالحق بشیرا و نذیرا و لا تسأل عن أصحاب الجحیم البقرة/ 119.
قرأ «نافع، و یعقوب» «و لا تسأل» بفتح التاء، و جزم اللام، و ذلک علی النهی، و ظاهره أنه نهی حقیقة، نهی صلّی اللّه علیه و سلم أن یسأل عن أحوال الکفار، لأن سیاق الکلام یدل علی أن ذلک عائد علی الیهود، و النصاری، و مشرکی العرب، الذین جحدوا نبوته صلّی اللّه علیه و سلم، و کفروا عنادا، و أصروا علی کفرهم، و کذلک جاء بعده: قوله تعالی: و لن ترضی عنک الیهود و لا النصاری حتی تتبع ملتهم «1» و قیل: یحتمل أن لا یکون نهیا حقیقة، بل جاء ذلک علی سبیل تعظیم ما وقع فیه أهل الکفر من العذاب، کما تقول: «کیف حال فلان» إذا کان قد وقع فی بلیة، فیقال لک: «لا تسأل عنه».
و وجه التعظیم أن المستخبر یجزع أن یجری علی لسانه ما ذلک الشخص فیه، لفظا عنه، فلا تسأله و لا تکلفه ما یضجره.
أو أنت یا مستخبر لا تقدر علی استماع خبره، لإیحاشه السامع، و إضجاره، فلا تسأل.
فیکون معنی التعظیم إما بالنسبة إلی المجیب، و إما بالنسبة إلی المجاب، و لا یراد بذلک حقیقة النهی.
______________________________
(1) سورة البقرة/ 120
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 184
سورة البقرة و قرأ الباقون «و لا تسأل» بضم التاء، و رفع اللام، و ذلک علی الاستئناف، و المعنی علی ذلک: أنک لا تسأل عن الکفار ما لهم لم یؤمنوا، لأن ذلک لیس إلیک، إن علیک إلا البلاغ، إنک لا تهدی من أحببت، إنما أنت منذر، و فی ذلک تسلیة له صلّی الله علیه و سلم، و تخفیف ما کان یجده من عنادهم، فکأنه قیل: لست مسئولا عنهم فلا یحزنک کفرهم، و فی ذلک دلیل علی أن أحدا لا یسأل عن ذنب أحد، و لا تزر وازرة وزر أخری «1»
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 416.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 262.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 71.
و حجة القراءات لابن زنجلة ص 111.
و الحجة فی القراءات لابن خالویه ص 87.
و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 367.
قال ابن الجزری: تسأل للضم فافتح و اجز من إذ ظللوا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 185
سورة البقرة «السؤال»: استدعاء معرفة، أو ما یؤدی إلی معرفة، و استدعاء مال، أو ما یؤدی إلی المال: فاستدعاء المعرفة: جوابه علی اللسان، و الید خلیفة له بالکتابة، و الإشارة.
و استدعاء المال: جوابه علی الید، و اللسان خلیفة لها، إما بوعد أو بردّ.
فإن قیل: کیف یصح أن یقال: السؤال یکون للمعرفة، و معلوم أن الله تعالی یسأل عباده، نحو قوله تعالی: و إذ قال الله یا عیسی بن مریم ءأنت قلت للناس اتخذونی و أمّی إلهین من دون الله «1» قیل: إن ذلک سؤال لتعریف القوم و تبکیتهم، لا لتعریف الله تعالی، فإنه علّام الغیوب.
و السؤال للمعرفة یکون تارة للاستعلام، و تارة للتبکیت نحو قوله تعالی: و إذا المؤودة سئلت بأیّ ذنب قتلت «2».
و السؤال إذا کان للتّعریف تعدّی إلی المفعول الثانی تارة بنفسه، نحو قوله تعالی: و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض و سخّر الشمس و القمر لیقولن الله «3».
و تارة بالحرف، نحو قوله تعالی: و إذا سألک عبادی عنّی فإنّی قریب أجیب دعوة الداع إذا دعان «4» و إذا کان السؤال لاستدعاء مال فإنه یتعدّی بنفسه، نحو قوله تعالی: و اسألوا ما أنفقتم و لیسألوا ما أنفقوا «5»
______________________________
(1) سورة المائدة/ 116.
(2) سورة التکویر/ 8- 9.
(3) سورة العنکبوت/ 29.
(4) سورة البقرة/ 186.
(5) سورة الممتحنة/ 10.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 186
سورة البقرة قال «ابن برّی» ت 582 ه «1»:
«سألته الشی‌ء، بمعنی استعطیته إیاه، و سألته عن الشی‌ء استخبرته «2»» ا ه.
______________________________
(1) هو: عبد الله بن برّی، بن عبد الجبار بن برّی، المقدسی الأصل، المصریّ، الشافعیّ «أبو محمد» نحوی لغوی، ولد بمصر، فی رجب، و بها نشأ، و قرأ الأدب، و انتفع به خلق کثیر، له عدة مصنفات منها:
التنبیه و الإیضاح عما وقع فی کتاب الصحاح، و غلط الضعفاء من أهل الفقه، و حواشی علی درة الغوّاص فی أوهام الخواص للحریری، و حاشیة علی المعرب للجوالیقی توفی بمصر عام 582 ه 1186 م:
انظر: معجم المؤلفین ج 6 ص 37.
(2) انظر: تاج العروس ج 7 ص 365.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 187
سورة البقرة و اعلم أنّ «لا» تأتی علی عدة أوجه أذکر منها ما یلی:
الوجه الأول: تکون عاملة عمل «إنّ» مکسورة الهمزة مشددة النون، فتنصب الاسم و ترفع الخبر، و ذلک إذا أرید بها نفی الجنس، علی سبیل التنصیص، و تسمّی حینئذ «لا» النافیة للجنس.
و إنما یظهر نصب اسمها إذا کان خافضا لما بعده. نحو قول «أبی الطیب المتنبی» ت 354 ه «1»:
فلا ثوب مجد غیر ثوب ابن أحمد:: علی أحد إلّا بلؤم مرقّع أو رافعا لما بعده، نحو قولک: «لا حسنا فعله مذموم»، أو ناصبا لما بعده، نحو قول «أبی الطیب»:
قفا قلیلا بها علیّ فلا:: أقلّ من نظرة أزوّدها «2» و ذلک علی روایة «أقلّ» بالنصب قال، «ابن مالک» ت 672 ه:
عمل إنّ اجعل للا فی نکره:: مفردة جاءتک أو مرکبة فانصب بها مضافا أو مضارعه:: و بعد ذاک الخبر اذکر رافعه و الوجه الثانی: تجزم فعلا واحدا، سواء کانت دالة علی النهی نحو قوله تعالی: و لا تسأل عن أصحاب الجحیم «3» علی قراءة جزم اللام
______________________________
(1) هو: أحمد بن الحسین بن الحسن، «الکوفی» المعروف بالمتنبی «أبو الطیب» شاعر، حکیم، ولد بالکوفة و نشأ بالشام، فأکثر المقام بالبادیة، و طلب الأدب، و علم العربیة، وفاق أهل عصره فی الشعر، و اتصل «بسیف الدولة» ثم مضی إلی مصر، فمدح بها «کافور الإخشیدی» له عدة آثار منها: دیوان شعره قتل بالقرب من النعمانیة فی رمضان عام 354 ه انظر ترجمته فی: معجم المؤلفین ج 1 ص 201.
(2) «أزودها» بالبناء للمجهول.
(3) سورة البقرة/ 119.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 188
سورة البقرة أو دالة علی الدعاء، نحو قوله تعالی: ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا «1».
قال «ابن مالک»: بلا و لام طالبا ضع جزما:: فی الفعل هکذا بلم و لما الوجه الثالث: تکون عاملة عمل «لیس» فترفع الاسم و تنصب الخبر، و ذلک عند «الحجازیین» دون «التمیمیین» و لکنها لا تعمل عند «الحجازیین» إلّا بشروط:
الشرط الأول: أن یکون الاسم و الخبر نکرتین، نحو قول الشاعر:
تعزّ فلا شی‌ء علی الأرض باقیا:: و لا وزر مما قضی الله واقیا الشرط الثانی: ألا یتقدم معمول الخبر علی الاسم، فإن تقدم نحو:
«لا عندک رجل مقیم و لا امرأة» أهملت الشرط الثلث: ألا یتقدم خبرها علی اسمها، فلا یصح نحو «لا قائما رجل».
الشرط الرابع: ألا ینتقض النفی «بإلا» فلا یصح نحو: «لا رجل إلا أفضل من زید» بنصب «أفضل» بل یجب رفعه.
قال «ابن المبارک»:
فی النکرات أعملت کلیس لا:: ................ .......
______________________________
(1) سورة البقرة/ 286
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 189
الوجه الرابع من أوجه «لا»: تکون عاطفة، و ذلک بثلاثة شروط:
الشرط الأول: أن یتقدمها إثبات، نحو «جاء زید لا عمرو».
الشرط الثانی: ألا تقترن بعاطف، فإذا قیل: «جاءنی زید لا بل عمرو» فالعاطف «بل» و «لا» ردّ لما قبلها، و لیست عاطفة.
و إذا قلت: «ما جاءنی زید و لا عمرو» فالعاطف «الواو» و «لا» توکید للنفی.
الشرط الثالث: أن یتعاند متعاطفاها، فلا یجوز «جاءنی رجل لا زید» لأنه یصدق علی «زید» اسم الرجل، بخلاف «جاءنی رجل لا امرأة «1»»* «إبراهیم» فی ثلاثة و ثلاثین موضعا: من ذلک خمسة عشر موضعا فی سورة البقرة نحو قوله تعالی: و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمّهنّ البقرة/ 124. و الثلاثة الأخیرة فی سورة النساء و هن:
1- قوله تعالی: و اتبع ملة إبراهیم حنیفا النساء/ 125 2- قوله تعالی: و اتخذ الله إبراهیم خلیلا النساء/ 125 3- قوله تعالی: و أوحینا إلی إبراهیم و إسماعیل النساء/ 163.
و الموضع الأخیر من سورة الأنعام، و هو قوله تعالی: دینا قیما ملّة إبراهیم حنیفا. الأنعام/ 161.
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 313 فما بعدها.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 190
سورة البقرة و الموضعان الأخیران من سورة التوبة و هما:
1- قوله تعالی: و ما کان استغفار إبراهیم لأبیه التوبة/ 114 2- قوله تعالی: إن إبراهیم لأواه حلیم التوبة/ 114.
و موضع فی سورة إبراهیم و هو قوله تعالی: و إذ قال إبراهیم رب اجعل هذا بلدا آمنا إبراهیم/ 35.
و موضعان فی سورة النحل و هما:
1- قوله تعالی: إن إبراهیم کان أمة قانتا لله حنیفا النحل/ 120 2- ثم أوحینا إلیک أن اتبع ملة إبراهیم حنیفا. النحل/ 123.
و ثلاثة مواضع فی مریم و هن:
1- و اذکر فی الکتاب إبراهیم مریم/ 41.
2- قال أراغب أنت عن آلهتی یا إبراهیم مریم/ 58.
3- و من ذریة إبراهیم و إسرائیل مریم/ 58.
و الموضع الأخیر من سورة العنکبوت و هو قوله تعالی:
و لما جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری العنکبوت/ 31.
و موضع فی الشوری و هو قوله تعالی:
و ما وصینا به إبراهیم و موسی و عیسی الشوری/ 13.
و موضع فی الذاریات و هو قوله تعالی:
هل أتاک حدیث ضیف إبراهیم المکرمین. الذاریات- 14 و موضع فی النجم و هو قوله تعالی:
و إبراهیم الذی وفّی. النجم/ 17.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 191
و موضع فی الحدید و هو قوله تعالی: و لقد أرسلنا نوحا و إبراهیم الحدید/ 26.
و الموضع الأول من سورة الممتحنة، و هو قوله تعالی: قد کانت لکم أسوة حسنة فی إبراهیم. الممتحنة/ 4.
قرأ «ابن عامر» بخلف عن «ابن ذکوان» جمیع هذه الألفاظ المتقدمة فی الثلاثة و ثلاثین موضعا «إبراهام» بفتح الهاء، و ألف بعدها.
و قرأ الباقون «إبراهیم» بکسر الهاء، و یاء بعدها، و هو الوجه الثانی «لابن ذکوان» و هما لغتان بمعنی واحد «1».
و وجه خصوصیة هذه المواضع دون غیرها أنها کتبت فی المصحف الشامی بحذف الیاء.
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی قراءة لفظ «إبراهیم» فی غیر هذه المواضع السابقة بالیاء، لاتفاق جمیع المصاحف علی رسمها بالیاء.
* «و اتخذوا» من قوله تعالی: و اتخذوا من مقام إبراهیم مصلّی البقرة 125.
قرأ «نافع، و ابن عامر» «و اتخذوا» بفتح الخاء علی أنه فعل ماضی، أرید به الإخبار، و هو معطوف علی قوله تعالی: و إذ جعلنا البیت مثابة للناس مع إضمار «إذ».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یقرا إبراهیم ذی مع سورته:: مع مریم النحل أخیرا توبته أخر الانعام و عنکبوت مع: أواخر النسا ثلاثة تبع و الذرو و الشوری امتحان أولا:: و النجم و الحدید ماز الخلف لا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 416، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 263، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 72، و اتحاف فضلاء البشر ص 147.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 192
سورة البقرة و المعنی: و اتخذ الناس من المکان الذی وقف علیه سیدنا «إبراهیم» علیه السلام عند بناء الکعبة «مصلّی» أی یصلون عنده بعد الطواف بالبیت، و هذا المکان لم یزل موجودا حتی الآن، و فیه أثر قدم سیدنا «إبراهیم» و هو من الحجر، و هذه تعتبر معجزة لسیدنا «إبراهیم» حیث غاصت قدمه فی الحجر علی غیر عادة.
و قرأ الباقون «و اتخذوا» بکسر الخاء، علی أنه فعل أمر، و المأمور بذلک قیل: سیدنا «إبراهیم» و ذریته، و قیل: نبینا «محمد» صلّی اللّه علیه و سلم و أمته، و الأمر بالصلاة عند مقام سیدنا «إبراهیم» للندب، و لیس للوجوب، بحیث من ترک الصلاة عنده لا یفسد حجه «1».
«الأخذ»: حوز الشی‌ء و تحصیله «2»، «و الاتخاذ» افتعال من «الأخذ» و یعدی إلی مفعولین، و یجری مجری «الجعل» نحو قوله تعالی:
و اتخذوا من مقام إبراهیم مصلّی «3»، و قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الیهود و النصاری أولیاء «4» و قیل: «الأخذ»: خلاف العطاء، و قیل: معناه أیضا «التناول «5»».
______________________________
(1) انظر: النشر لابن الجزری ج 2 ص 148. و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 36 و اتحاف فضلاء البشر ص 147، و تفسیر الطبری ج 1 ص 380.
قال ابن الجزری: و اتخذوا بالفتح کم أصل.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 12.
(3) سورة البقرة/ 125.
(4) سورة المائدة/ 51.
(5) انظر: تاج العروس ج 2 ص 55.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 193
* «فأمتعه» من قوله تعالی:
قال و من کفر فأمتعه قلیلا البقرة/ 126 قرأ «ابن عامر» «فأمتعه» بإسکان المیم، و تخفیف التاء، علی أنه مضارع «أمتع» المعدی بالهمز.
و المعنی: یخبر اللّه تعالی بأنه سیمتع الکفار بالرزق فی الدنیا، و هذا النعیم الذی یجدونه إذا ما قیس بنعیم الدار الآخرة الذی لا ینقطع أبدا یعتبر نعیما و متاعا قلیلا، ثم بعد ذلک یکون مأواهم النار و بئس المصیر.
و قرأ الباقون «فأمتعه» بفتح المیم، و تشدید التاء، علی أنه مضارع «متّع» المعدی بالتضعیف «1»
______________________________
(1) انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 418.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 38.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 265.
و الحجة فی القراءات السبع ص 87.
و حجة القراءات ص 114.
و اتحاف فضلاء البشر ص 148.
و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 384.
قال ابن الجزری: و خف أمتعه کم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 194
سورة البقرة* «المتاع»: انتفاع ممتدّ الوقت «1».
یقال متّعه اللّه بالصحة، و أمتعه، و منها قوله تعالی: فأمتّعه قلیلا حیث قرئ لفظ «فأمتعه» بتشدید التاء، و بتخفیفها.
و یقال لما ینتفع به فی البیت «متاع» قال تعالی: و مما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیة أو متاع زبد مثله «2».
«و المتاع» المنفعة، قال تعالی: لیس علیکم جناح أن تدخلوا بیوتا غیر مسکونة فیها متاع لکم «3» «و المتاع»: کل ما تمتعت به من الحوائج «4».
و قال «الأزهری» ت 370 ه: «5» «المتاع» فی الأصل «کل شی‌ء ینتفع به، و یتبلغ به، و یتزود» ا ه و جمع «متاع» «أمتعة «6»».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «متع» ص 461
(2) سورة الرعد- 17.
(3) سورة النور/ 29
(4) انظر تاج العروس مادة «متع» ج 5 ص 507.
(5) هو: محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح بن الأزهر «الأزهری» «الهروی» الشافعی، «أبو منصور» أدیب لغوی، ولد فی «هراة» بخراسان، و عنی بالفقه أولا، ثم غلب علیه علم العربیة، فرحل فی طلبه، و قصد القبائل، و توسع فی أخبارهم، له عدة مصنفات منها:
تهذیب اللغة، و التقریب فی التفسیر، و الزاهر فی غرائب الألفاظ، و علل القراءات، توفی «بهراة» فی ربیع الآخر عام 370 ه: انظر: ترجمته فی معجم المؤلفین ج 8 ص 230.
(6) انظر: تاج العروس مادة «متع» ج 5 ص 507.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 195
* «أرنا» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و أرنا مناسکنا البقرة/ 128.
* «أرنی» حیثما وقع نحو قوله تعالی: رب أرنی کیف تحیی الموتی البقرة/ 260 قرأ «ابن کثیر، و یعقوب، و أبو عمرو بخلف عنه» بإسکان الراء فی «أرنا، و أرنی» حیثما وقعا فی القرآن الکریم.
و الوجه الثانی لأبی عمرو: اختلاس کسرة الراء.
و الإسکان، و الاختلاس للتخفیف.
و قرأ الباقون «أرنا، و أرنی» بکسر الراء فیهما، علی لأصل «1» و الکسر، و الإسکان، و الاختلاس لغات.
و معنی «أرنا» علمنا «2» و المراد بالمناسک «مناسک الحج» و قیل: شرائع الدین «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أرنا أرنی اختلف:: مختلسا حز و سکون الکسر حق انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 418.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 73- 102.
و اتحاف فضلاء البشر ص 148
(2) انظر: العمدة فی غریب القرآن ص 83.
(3) انظر: تفسیر الجلالین ص 18.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 196
* «و وصی» من قوله تعالی: و وصی بها إبراهیم بنیه البقرة/ 132.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «و أوصی» بهمزة مفتوحة بین الواوین مع تخفیف الصاد، معدی بالهمزة، و هی موافقة لرسم المصحف «المدنی، و الشامی «1»» المعنی: أوصی «إبراهیم» علیه السلام بنیه باتباع الملة الحنیفیة، و هی الإخلاص للّه تعالی فی العبودیة.
و إنما خص البنین بالذکر لأن إشفاق الأب علیهم أکثر، و هم بقبول الوصیة أجدر. و إلا فمن المعلوم أن سیدنا «إبراهیم» کان یدعو الجمیع إلی عبادة اللّه وحده.
و قرأ الباقون «و وصی» بحذف الهمزة مع تشدید الصاد معدی بالتضعیف، و هی موافقة لبقیة المصاحف «2»
______________________________
(1) قال ابن عاشر: أوصی خذا للمدنیین و شام بالألف.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 420.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 39.
و الکشف عن وجوه القراءات ص 265.
و اتحاف فضلاء البشر ص 148.
و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 398.
قال ابن الجزری: أوصی بوصی عم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 197
سورة البقرة «الوصیة»: التقدم إلی غیرک بما یعمل به مقترنا بوعظ من قولهم: أرض واصیة متصلة النبات و یقال: «أوصاه، و وصّاه «1»».
و قال «الزبیدی» ت 1205 ه «أوصاه» «إیصاء» «و وصّاه توصیة»:
إذا عهد إلیه ا ه.
و فی «الصحاح للجوهری»: «أوصیت له بشی‌ء، و أوصیت إلیه»:
إذا جعلته وصیک، «و أوصیته، و وصیته» «توصیة» بمعنی «2» ا ه.
و قال «الزبیدی»: «الاسم»: «الوصاة، و الوصایة» بالکسر، و الفتح، «و الوصیّة». کغنیة «3» ا ه.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «وصی» ص 525.
(2) انظر: تاج العروس مادة «وصی» ج 10 ص 392.
(3) انظر: تاج العروس مادة «وصی» ج 10 ص 392.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 198
* «تقولون» من قوله تعالی: أم تقولون إن إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط کانوا هودا أو نصاری البقرة/ 140.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و روح» «یقولون» بیاء الغیب، علی أنه إخبار عن الیهود، و النصاری، و هم غیّب، فجری الکلام علی لفظ الغیبة. أو علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة.
المعنی: یستنکر اللّه تعالی علی الیهود، و النصاری، ادعاءهم أن سیدنا «إبراهیم و إسماعیل، و إسحاق، و یعقوب، و الأسباط» کانوا هودا أو نصاری، فردّ اللّه علیهم هذا الزعم بقوله: ما کان إبراهیم یهودیا و لا نصرانیا و لکن کان حنیفا مسلما و ما کان من المشرکین آل عمران/ 67.
و خص اللّه تعالی نبیه «إبراهیم» بالذکر لأنه أبو الأنبیاء فغیره تبع له.
و قرأ الباقون «تقولون» بتاء الخطاب، لمناسبة قول اللّه تعالی قبله:
قل أتحاجوننا فی اللّه و هو ربنا و ربکم و لنا أعمالنا و لکم أعمالکم و بعده قوله تعالی: قل ءأنتم أعلم أم اللّه فأجری الکلام علی نسق واحد فی المخاطبة «1».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 420 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 39.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 266. و اتحاف فضلاء البشر ص 148.
قال ابن الجزری: أم یقول حف صف حرم شم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 199
سورة البقرة «و القول»: عبارة عن «اللفظ الدال علی المعنی «1»». فهو أعم من «الکلام، و الکلم، و الکلمة» عموما مطلقا «2» لا عموما من وجه «3» فکل «کلام، أو کلم، أو کلمة» «قول» و لا عکس. أما کونه أعمّ من «الکلام» فلانطلاقه علی المفید، و غیره، و «الکلام» مختص بالمفید.
و أما کونه أعمّ من «الکلم» فلانطلاقه علی المفرد، و علی المرکب من کلمتین، و علی المرکب من أکثر، «و الکلم» مختص بهذا الثالث.
و أما کونه أعمّ من «الکلمة» فلانطلاقه علی «المرکب، و المفرد» و هی مختصة بالمفرد.
و قیل: «القول» عبارة عن اللفظ المرکب المفید، فیکون مرادفا للکلام.
و قیل: هو عبارة عن المرکب خاصة، مفیدا کان، أو غیر مفید، فیکون أعمّ مطلقا من «الکلام، و الکلم» و مباینا للکلمة «4».
و قیل: إن «القول» مرادف للکلمة.
و قیل: إنه مرادف للفظ، حکاه «السیوطی» فی جمع الجوامع «5»
______________________________
(1) انظر: أوضح المسالک ج 1 ص 12.
(2) ضابط العموم المطلق: أن یجتمع اللفظان فی الصدق علی شی‌ء و ینفرد واحد منهما- و هو الأعمّ- بالصدق علی شی‌ء لا یصدق علیه الآخر.
(3) ضابط العموم و الخصوص الوجهی: أن یجتمع اللفظان فی الصدق علی شی‌ء، کاجتماع الکلام، و الکلم فی الصدق علی نحو: «زید قام أبوه» و ینفرد کل منهما بالصدق علی شی‌ء، کانفراد الکلام فی الصدق علی «قام زید» و انفراد «الکلم» بالصدق علی «إن قام زید».
(4) انظر: شرح الأشمونی علی الألفیة ج 1 ص 30.
(5) انظر: حاشیة الصبان علی الأشمونی ج 1 ص 30
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 200
* «لرءوف» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و ما کان اللّه لیضیع إیمانکم إن اللّه بالناس لرءوف رحیم البقرة/ 143.
* «رءوف» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة اللّه و اللّه رءوف بالعباد البقرة/ 207.
قرأ «أبو عمرو، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «لرؤف، رؤف» حیثما وقعا فی القرآن الکریم بحذف الواو التی بعد الهمزة فیصیر اللفظ علی وزن «عضد».
و قرأ الباقون «لرءوف، رءوف» بإثبات الواو التی بعد الهمزة فیصیر اللفظ علی وزن «فعول». و هما لغتان «1».
و الرأفة أشد الرحمة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و صحبة حما رؤف فاقصر جمیعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 420.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 266.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 75.
و اتحاف فضلاء البشر ص 149.
(2) انظر: العمدة فی غریب القرآن ص 84.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 201
* «یعملون» من قوله تعالی: و ما اللّه بغافل عما یعملون و لئن أتیت الذین أوتوا الکتاب البقرة/ 144.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و رویس، و خلف العاشر» «یعملون» بیاء الغیبة.
و هو عائد علی أهل الکتاب: الیهود، و النصاری، فی قوله تعالی قبله فی نفس الآیة: و إن الذین أوتوا الکتاب لیعلمون أنه الحق من ربهم.
المعنی: لیس اللّه بغافل عما یعمل هؤلاء الیهود، و النصاری، من کتمان صفة نبینا «محمد» صلّی اللّه علیه و سلم الموجودة عندهم فی التوراة، و الإنجیل، بل هو عالم بعملهم، و سیجازیهم علیه بالخزی فی الدنیا، و العذاب المهین یوم القیامة.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب، و المخاطب المؤمنون، و هو مناسب لقوله تعالی قبله فی نفس الآیة: و حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره.
أو علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب «1».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 420.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 43.
و اتحاف فضلاء البشر ص 150.
و حجة القراءات لابن زنجلة ص 116.
قال ابن الجزری: یعملون إذ صفا:: حبر غدا عونا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 202
سورة البقرة تنبیه: «تعملون» من قوله تعالی: و من أظلم ممن کتم شهادة عنده من اللّه و ما اللّه بغافل عما تعملون تلک أمة قد خلت البقرة/ 140- 141.
اتفق القراء العشرة علی قراءة «تعملون» بتاء الخطاب، و ذلک لمناسبة الخطاب أول الآیة فی قوله تعالی: أم تقولون إن إبراهیم و إسماعیل و أیضا فلأن القراءة مبنیة علی التلقی.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 203
«مولیها» من قوله تعالی: و لکل وجهة هو مولیها فاستبقوا الخیرات البقرة/ 148 قرأ «ابن عامر» «مولاها» بفتح اللام، و ألف بعدها، اسم مفعول.
و قرأ الباقون «مولیها» بکسر اللام، و یاء ساکنة بعدها اسم فاعل «1».
قال «الزبیدی» ت 1205 ه: «التولیة» قد تکون إقبالا، و تکون انصرافا:
فمن الأول قوله تعالی: فول وجهک شطر المسجد الحرام «2» أی وجّه وجهک نحوه، و تلقاءه، و کذلک قوله تعالی: و لکل وجهة هو مولیها قال «الفراء»: هو «مستقبلها» اه و التولیة فی هذا الموضع استقبال، و قد قرئ «هو مولاها» أی اللّه تعالی یولی أهل کل ملة القبلة التی ترید.
و من الانصراف قوله تعالی: ما ولاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها «3» أی ما «عدلهم، و صرفهم» اه «4».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فی مولیها مولاها کنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 421.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 421.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 267. و اتحاف فضلاء البشر ص 150 و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 437
(2) سورة البقرة/ 144
(3) سورة البقرة/ 142.
(4) انظر: تاج العروس مادة «ولی» ج 10 ص 400.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 204
* «تعملون» من قوله تعالی: و ما اللّه بغافل عما تعملون و من حیث خرجت البقرة/ 149.
قرأ «أبو عمرو» «یعملون» بیاء الغیبة، إخبارا عن الیهود الذین یخالفون النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی القبلة، و هم غیّب، و التقدیر: ولّ یا محمد وجهک نحو المسجد الحرام فی الصلاة، و ما اللّه بغافل عما یعمل من یخالفک من الیهود فی القبلة.
و قرأ الباقون بتاء الخطاب، و هو موافق لنسق ما قبله من الخطاب للنبی علیه الصلاة و السلام، و أصحابه فی قوله تعالی: و من حیث خرجت فول وجهک شطر المسجد الحرام و حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره البقرة/ 144.
و المعنی: فولوا وجوهکم شطر المسجد الحرام فی الصلاة أیها المؤمنون و ما اللّه بغافل عما تعملون «1».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 421.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 43.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 268.
و اتحاف فضلاء البشر ص 150.
قال ابن الجزری: یعملون إذ صفا:: حبر غدا عونا و ثانیة حفا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 205
* «تطوع» من قوله تعالی: و من تطوع خیرا فإن اللّه شاکر علیم البقرة/ 158.
فمن تطوع خیرا فهو خیر له البقرة/ 184.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یطوع» فی الموضعین بالیاء التحتیة، و تشدید الطاء، و جزم العین، و هو فعل مضارع مجزوم بمن الشرطیة، و أصله «یتطوع» فأدغمت التاء فی الطاء، و ذلک لأنهما یخرجان من مخرج واحد و هو طرف اللسان مع أصول الثنایا العلیا «1» کما أنهما یتفقان فی الصفتین الآتیتین: الشدة، و الإصمات «2» المعنی: یخبر اللّه تعالی أن من یفعل خیرا تطوعا للّه تعالی، فهو خیر له لأن اللّه تعالی سیثیبه علی ذلک یوم القیامة بالرضوان، و الأجر العظیم.
و قرأ الباقون غیر «یعقوب» «تطوع» فی الموضعین بالتاء الفوقیة، و تخفیف الطاء، و فتح العین، و هو فعل ماض، فی محل جزم «بمن» علی أنها شرطیة، أو صلة «لمن» علی أنها اسم موصول.
و قرأ «یعقوب» الموضع الأول «یطوع» مثل حمزة، و من معه، و الموضع الثانی «تطوع» مثل قراءة الباقین «3».
______________________________
(1) انظر: الرائد فی تجوید القرآن ص 41.
(2) انظر: الرائد فی تجوید القرآن ص 48.
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 422. و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 44.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 269. و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 458.
قال ابن الجزری: تطوع التا یا و شدد مسکنا:: ظبا شفا الثانی شفا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 206
سورة البقرة «الطوع»: الانقیاد، و یضاده «الکره» قال تعالی: ثم استوی إلی السماء و هی دخان فقال لها و للأرض ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین «1» «و التطوع»: فی الأصل: تکلف الطاعة، و هو فی التعارف: التبرع بما لا یلزم کالتنفل، قال تعالی: «فمن تطوع خیرا فهو خیر له «2».
قال «الزبیدی» ت 1205 ه «3»:
«و صلاة التطوع»: «النافلة» و کل متنفل خیر تبرعا «متطوّع».
قال اللّه تعالی: فمن تطوع خیرا فهو خیر له.
قال «الأزهری» ت 370 ه: «الأصل فیه یتطوع» فأدغمت التاء فی الطاء، و کل حرف أدغمته فی حرف نقلته إلی لفظ المدغم فیه، و من قرأه علی لفظ الماضی- أی بتاء فوقیة، و تخفیف الطاء، و فتح العین- فمعناه: الاستقبال و هذا قول حذّاق النحویین.
ثم قال: «و التطوع»: ما تبرع به من ذات نفسه مما لا یلزم فرضه، کأنّهم جعلوا «التفعّل هنا اسما» اه «4».
______________________________
(1) سورة فصلت/ 11.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «طوع» ص 310.
(3) هو: محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسینی «الزبیدی» الملقب «بمرتضی» «أبو الفیض» لغوی، نحوی، محدث، أصولی، أدیب، ناظم، ناثر، مؤرخ، نسابة، مشارک فی عدة علوم، مولده فی «بلجرام» فی الشمال الغربی من «الهند» و منشؤه فی «زبید» بالیمن رحل إلی الحجاز، و أقام بمصر، فاشتهر فضله، و کاتبه الملوک له عدة مصنفات منها:
تاج العروس شرح القاموس، و شرح إحیاء علوم الدین، و عقد الجواهر المنیفة فی أدلة مذهب أبی حنیفة، توفی بمصر بمرض الطاعون عام 1205 ه: انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 11 ص 282
(4) انظر: تاج العروس ج 5 ص 445.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 207
* «الریاح» من قوله تعالی: و تصریف الریاح البقرة/ 164.
اختلف القراء فی لفظ «الریاح» من حیث الجمع، و الافراد، و المواضع المختلف فیها وقعت فی ستة عشر موضعا:
الأول: و تصریف الریاح البقرة/ 164 و الثانی: و هو الذی یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الأعراف/ 57 و الثالث: أعمالهم کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف إبراهیم/ 18 و الرابع: و أرسلنا الریاح لواقح الحجر/ 22 و الخامس: فیرسل علیکم قاصفا من الریح الاسراء/ 69 و السادس: فأصبح هشیما تذروه الریاح الکهف/ 45 و السابع: و لسلیمان الریح عاصفة تجری بأمره الأنبیاء/ 81 و الثامن: أو تهوی به الریح فی مکان سحیق الحج/ 31 و التاسع: و هو الذی أرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الفرقان/ 48 و العاشر: و من یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته النمل/ 63 و الحادی عشر: اللّه الذی یرسل الریاح فتثیر سحابا الروم/ 48 و الثانی عشر: و لسلیمان الریح غدوها شهر و رواحها شهر سبأ/ 12 و الثالث عشر: و اللّه الذی أرسل الریاح فتثیر سحابا فاطر/ 9 و الرابع عشر: فسخرنا له الریح تجری بأمره ص/ 36 و الخامس عشر: إن یشأ یسکن الریح الشوری/ 33 و السادس عشر: و تصریف الریاح آیات لقوم یوقنون الجاثیة/ 5 المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌1 208 سورة البقرة ..... ص : 127
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 208
سورة البقرة فقرأ «أبو جعفر» «الریاح» بالجمع قولا واحدا، فی خمسة عشر موضعا، و اختلف عنه فی الموضع السادس عشر و هو الوارد فی سورة «الحج» فقرأه بالجمع، و الإفراد.
و قرأ «نافع» بالإفراد فی خمسة مواضع و هی الواردة فی السور الآتیة:
الإسراء، و الأنبیاء، و الحج، و سبأ، و ص، و قرأ الباقی بالجمع.
و قرأ «ابن کثیر» بالجمع فی أربعة مواضع و هی الواردة فی السور الآتیة:
البقرة، و الحجر، و الکهف، و الجاثیة، و قرأ الباقی بالإفراد.
و قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر، و عاصم، و یعقوب» بالجمع فی تسعة مواضع و هی الواردة فی السور الآتیة:
البقرة، و الأعراف، و الحجر، و الکهف، و الفرقان، و النمل، و ثانی الروم، و فاطر، و الجاثیة، و قرءوا الباقی بالإفراد و قرأ «حمزة، و خلف» بالإفراد فی موضعین و هما الواردان فی الحج، و الفرقان، و قرآ الباقی بالجمع.
و قرأ «الکسائی» بالإفراد فی ثلاثة مواضع، و هی الواردة فی السور الآتیة:
الحجر، و الحج، و الفرقان، و قرأ الباقی بالجمع.
وجه القراءة بالجمع نظرا لاختلاف أنواع الریاح فی هبوبها: جنوبا، و شمالا و صبا، و دبورا، و فی أوصافها: حارة، و باردة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 209
سورة البقرة و وجه القراءة بالإفراد أن «الریح» اسم جنس یصدق علی القلیل و الکثیر.
تنبیه: اتفق القراء علی القراءة بالجمع فی اوّل الروم، و هو قوله تعالی: و من آیاته أن یرسل الریاح مبشرات الروم/ 46.
و ذلک من أجل الجمع فی «مبشرات».
کما اتفقوا علی القراءة بالإفراد فی موضع الذاریات و هو قوله تعالی:
و فی عاد إذ أرسلنا علیهم الریح العقیم الذاریات/ 41 و ذلک من أجل الإفراد فی «العقیم «1»».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 422.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 270.
و اتحاف فضلاء البشر ص 151.
قال ابن الجزری: الثانی شفا و الریح هم:: کالکهف مع جاثیة توحیدهم حجر فتی الأعراف ثانی الروم مع:: فاطر نمل دم شفا الفرقان دع و اجمع بإبراهیم شوری إذ ثنا:: و صاد الاسری الأنبیا سبا ثنا و الحج خلفه::
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 210
* «یری» من قوله تعالی: و لو یری الذین ظلموا إذ یرون العذاب أن القوة للّه جمیعا و أن اللّه شدید العذاب البقرة/ 165.
قرأ «نافع، و ابن عامر و، یعقوب، و ابن وردان، بخلف عنه» «تری» بتاء الخطاب، و المخاطب السامع، و النبی علیه الصلاة و السلام، «و الذین» مفعول به.
و قرأ الباقون «یری» بیاء الغیبة «و الذین» فاعل و هو الوجه الثانی لابن وردان «1».
المعنی و لو یری الذین یتخذون شرکاء مع اللّه تعالی العذاب الذی أعدّه اللّه لهم فی الدار الآخرة، لأیقنوا أن القوة للّه وحده، و أنه شدید العذاب، و أن الأنداد و الشرکاء لا حول لهم و لا قوة، و لم یغنوا عنهم من عذاب اللّه شیئا.
______________________________
(1) انظر: النشر لابن الجزری ج 2 ص 423.
و المستنیر فی تخریج القراءات المتواترة ج 1 ص 45.
و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 471.
قال ابن الجزری: تری الخطاب ظل إذ کم خلا خلف.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 211
سورة البقرة قال «الراغب» فی مادة «رأی»: «رأی» عینه همزة، و لامه یاء لقولهم: رؤیة، ........ و تحذف الهمزة من مستقبله فیقال:
«تری، و یری، و نری» اه «1».
و قال «الزبیدی» فی مادة «رأی»: «الرؤیة»: بالضم إدراک المرئیّ، و ذلک أضرب بحسب قوی النفس:
الأول: «النظر بالعین» التی هی الحاسة، و ما یجری مجراها، و من الأخیر قوله تعالی: و قل اعملوا فسیری اللّه عملکم سورة التوبة رقم/ 105.
فإنه مما أجری مجری الرؤیة الحاسة، فإن الحاسة لا تصح علی اللّه تعالی، و علی ذلک قوله تعالی: إنه یراکم هو و قبیله من حیث لا ترونهم الأعراف/ 27 و الثانی: بالوهم و التخیل، نحو أری أن زیدا منطلق.
و الثالث: بالتفکر، نحو: قوله تعالی: إنی أری مالا ترون سورة الأنفال رقم/ 48.
و الرابع: بالقلب، أی بالعقل، و علی ذلک قوله تعالی:
ما کذب الفؤاد ما رأی سورة النجم/ 11.
و قال «الجوهری»: «الرؤیة بالعین یتعدی إلی مفعول واحد، و بمعنی العلم یتعدی إلی مفعولین، یقال: «رأی زیدا عالما» ا ه.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 208
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 212
و قال «الراغب»: «رأی إذا عدی إلی مفعولین اقتضی معنی العلم و إذا عدّی بإلی اقتضی معنی النظر المؤدی إلی الاعتبار «1»» ا ه.
* «یرون» من قوله تعالی: و لو یری الذین ظلموا إذ یرون العذاب أن القوة للّه جمیعا و أن اللّه شدید العذاب البقرة/ 165.
قرأ «ابن عامر» «یرون» بضم الیاء، علی البناء للمفعول، و واو الجماعة نائب فاعل.
و قرأ الباقون «یرون» بفتح الیاء، علی البناء للفاعل، و واو الجماعة فاعل «2».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 208.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 423.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 46.
قال ابن الجزری: یرون الضم کل.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 213
* «أن القوة، و أن اللّه» من قوله تعالی: و لو یری الذین ظلموا إذ یرون العذاب أن القوة للّه جمیعا و أن اللّه شدید العذاب البقرة/ 165.
قرأ «أبو جعفر، و یعقوب» «إن القوة للّه جمیعا و إن اللّه شدید العذاب» بکسر الهمزة فیهما، علی تقدیر أنّ «إنّ» و ما بعدها جواب «لو» أی لقلت: إن القوة للّه جمیعا الخ. علی قراءة الخطاب فی «و لو تری».
أو لقالوا: إن القوة للّه جمیعا الخ علی قراءة الغیب فی «و لو یری» و یحتمل أن یکون علی الاستئناف، علی أن جواب «لو» محذوف، و التقدیر: لرأیت أو لرأوا أمرا عظیما.
و قرأ الباقون بفتح الهمزة فیهما، و تقدیر الجواب: لعلمت أن القوة للّه جمیعا الخ علی قراءة الخطاب، أو لعلموا أن القوة للّه جمیعا الخ، علی قراءة الغیب «1».
و اعلم أنّ «إنّ» مشددة النون لها ثلاثة أحوال: وجوب فتح الهمزة، و وجوب کسرها، و جواز الأمرین: و إلیک تفصیل کل حالة علی حدة:
أولا: یجب فتح الهمزة إذا أمکن تقدیرها مع ما بعدها بمصدر، و ذلک إذا وقعت فی المواضع الآتیة:
(1) أن تقع فی موضع مرفوع فعل، کأن تقع فی موضع الفاعل نحو قوله تعالی: أو لم یکفهم أنا أنزلنا علیک الکتاب سورة العنکبوت/ 51
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 423.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 46. و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 471.
قال ابن الجزری: أن و أن اکسر ثوی.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 214
سورة البقرة و التقدیر: أو لم یکفهم إنزالنا.
أو تقع فی موضع النائب عن القائل، نحو قوله تعالی: قل أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن سورة الجن رقم/ 1.
إذا التقدیر: قل أوحی إلیّ استماع نفر من الجن.
(ب) أن تقع فی موضع منصوب فعل نحو قولک: «عرفت أنک قائم».
و التقدیر: عرفت قیامک.
(ج) أن تقع فی موضع مجرور فعل نحو قولک: «سررت من أنک ناجح».
إذ التقدیر: سررت من نجاحک.
(د) أن تقع فی موضع مبتدإ مؤخر، نحو قوله تعالی: و من آیاته أنک تری الأرض خاشعة سورة فصلت رقم/ 39 إذ التقدیر: و من آیاته رؤیتک الأرض خاشعة.
(ه) أن تقع فی موضع خبر مبتدإ، بشرط أن یکون المبتدأ غیر قول، و بشرط أن لا یکون خبر «أن» صادقا علی ذلک المبتدإ، نحو قولک «ظنی أنک مقیم معنا الیوم» إذ التقدیر: ظنی إقامتک معنا الیوم.
(و) أن تقع فی موضع المضاف إلیه، نحو قوله تعالی: إنه لحق مثل ما أنکم تنطقون سورة و الذاریات رقم/ 23.
إذ التقدیر: إنه لحق مثل نطقکم.
(ز) أن تقع فی موضع المعطوف علی شی‌ء مما ذکر قبل، نحو قوله تعالی یا بنی إسرائیل اذکروا نعمتی التی أنعمت علیکم و أنی فضلتکم علی العالمین سورة البقرة رقم/ 47.
إذ التقدیر: اذکروا نعمتی و تفضیلی إیاکم علی العالمین.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 215
سورة البقرة ح- أن تقع فی موضع البدل من شی‌ء مما ذکر قبل، نحو قوله تعالی:
و إذ یعدکم اللّه إحدی الطائفتین أنها لکم سورة الأنفال رقم/ 7.
إذ التقدیر: و إذ یعدکم اللّه إحدی الطائفتین کونها لکم، فهو بدل اشتمال من المفعول به.
و إلی هذه المواضع التی یجب فیها فتح همزة «إنّ» أشار ابن مالک بقوله:
و همز إنّ افتح لسد مصدر:: مسدّها ثانیا: یجب کسر الهمزة فی المواضع الآتیة:
1- إذا وقعت «إنّ» فی أول الکلام نحو قوله تعالی:
إنا فتحنا لک فتحا مبینا سورة الفتح رقم/ 1 ب- أن تقع صدر صلة نحو قوله تعالی: و آتیناه من الکنوز ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة أولی القوة سورة القصص/ 76.
ج- أن تقع جوابا للقسم و فی خبرها لام الابتداء نحو قولک: «و اللّه إنّ زیدا لقائم» و قوله تعالی: و یحلفون باللّه إنهم لمنکم سورة التوبة/ 51.
د- أن تقع فی جملة محکیة بالقول نحو قوله تعالی: قال إنی عبد اللّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیا سورة مریم رقم/ 30.
ه- أن تقع فی جملة فی موضع الحال، نحو قوله تعالی: کما أخرجک ربک من بیتک بالحق و إنّ فریقا من المؤمنین لکارهون.
سورة الأنفال رقم- 5.
و- أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب و قد علق عنها باللام نحو قولک:
«علمت إن زیدا لقائم».
ز- إذا وقعت بعد «ألا» الاستفتاحیة نحو قوله تعالی: ألا إنهم هم السفهاء و لکن لا یعلمون سورة البقرة رقم/ 13.
ح- إن وقعت بعد «حیث» نحو قولک: «اجلس حیث إنّ زیدا جالس».
ط- إذا وقعت فی جملة هی خبر عن اسم عین، نحو قولک: «زید إنه قائم»
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 216
سورة البقرة و قد أشار «ابن مالک» إلی المواضع التی یجب فیها کسر همزة «إنّ» بقوله فاکسر فی الابتداء و فی بدء صله:: و حیث إن لیمین مکمله أو حکیت بالقول أو حلت محل:: حال کزرته و إنی ذو آمل و کسروا من بعد فعل علقا:: باللام کاعلم إنه لذو تقی ثالثا: یجوز کسر همزة «إنّ» و فتحها فی المواضع الآتیة:
1- إذا وقعت بعد إذا الفجائیة، نحو قولک: «خرجت فإذا إنّ زیدا قائم» فمن کسر الهمزة جعل «إنّ» و اسمها و خبرها جملة مستقلة، و التقدیر: خرجت فإذا زید قائم، و من فتح الهمزة جعل «أنّ» و ما بعدها فی تأویل مصدر، مبتدأ خبره «إذا» الفجائیة، و التقدیر: «فإذا قیام زید» أی خرجت فإذا فی الحضرة قیام زید، و یجوز أن یکون الخبر محذوفا.
و التقدیر: «خرجت فإذا قیام زید موجود».
تنبیه: اختلف النحویون فی «إذا» الفجائیة:
فقال «الأخفش الأوسط» سعید بن مسعدة: هی حرف، و اختار هذا «ابن مالک» و بناء علی هذا القول جاز فی همزة «إنّ» الفتح، و الکسر، فالفتح علی تقدیر أن ما بعدها فی تأویل مصدر مبتدأ خبره محذوف، أو خبر لمبتدإ محذوف.
و الکسر علی تقدیر أن ما بعدها جملة تامة مستقلة.
و قال «المبرد» هی ظرف مکان، و اختار هذا «ابن عصفور».
و قال «الزجاج» هی ظرف زمان، و اختار هذا «الزمخشری «1»» و بناء علی هذین القولین یجب فتح همزة «إنّ» علی أنها مع ما بعدها فی تأویل مصدر مبتدأ خبره الظرف قبله.
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 120.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 217
سورة البقرة ب- یجوز کسر همزة «إنّ» و فتحها إذا وقعت جواب قسم و لیس فی خبرها اللام، سواء کانت الجملة المقسم بها فعلیة، و الفعل فیها ملفوظ به، نحو قولک: «حلفت إنّ زیدا قائم» أو غیر ملفوظ به، نحو قولک: «و اللّه إنّ زیدا قائم».
أو کانت الجملة المقسم بها اسمیة نحو قولک: «لعمرک إنّ زیدا قائم».
ج- و کذلک یجوز الفتح، و الکسر فی همزة «إنّ» إذا وقعت «إنّ» بعد فاء الجزاء نحو قوله تعالی: و إذا جاءک الذین یؤمنون بآیاتنا فقل سلام علیکم کتب ربکم علی نفسه الرحمة أنّه من عمل منکم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده و أصلح فأنه غفور رحیم سورة الأنعام رقم/ 54 فقد قرأ بفتح همزة «فإنّه» کل من «ابن عامر، و عاصم، و یعقوب». و قرأ بکسرها باقی القراء العشرة «1» فالفتح علی جعل «أنّ» و ما بعدها مصدرا مبتدأ خبره محذوف، و التقدیر: «فالغفران جزاؤه» أو علی جعلها خبر المبتدإ محذوف، و التقدیر: «فجزاؤه الغفران».
و الکسر علی جعلها مع اسمها و خبرها جملة وقعت جوابا «لمن».
د- و کذلک یجوز الفتح و الکسر فی همزة «إنّ» إذا وقعت «إنّ» بعد مبتدإ هو فی المعنی قول، و خبر «إنّ» قول، و القائل واحد، نحو قولک:
«خیر القول إنی أحمد اللّه» فمن فتح جعل «أنّ» وصلتها مصدرا
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 51- 52
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 218
سورة البقرة خبرا عن «خیر» و التقدیر: «خیر القول حمد اللّه» فخیر مبتدإ، و حمد اللّه خبره.
و من کسر جعلها جملة خبرا عن «خیر» و لا تحتاج هذه الجملة إلی رابط، لأنها نفس المبتدإ فی المعنی.
و إلی هذه المواضع التی یجوز فیها کسر همزة «إنّ» و فتحها أشار ابن مالک بقوله:
بعد إذا فجاءة أو قسم:: لا لام بعده بوجهین نمی مع تلو فا الجزا و ذا یطّرد:: فی نحو خیر القول إنی أحمد قال «ابن هشام»: «إنّ» المکسورة، المشددة علی وجهین:
أحدهما: أن تکون حرف توکید تنصب الاسم، و ترفع الخبر.
الثانی: أن تکون حرف جواب بمعنی نعم، و الدلیل علی ذلک قول «عبد اللّه بن الزبیر» ت 73 ه: رضی اللّه عنه لمن قال له: «لعن اللّه ناقة حملتنی إلیک»: «إنّ و راکبها» أی نعم و لعن راکبها، إذ لا یجوز حذف الاسم و الخبر جمیعا «1».
و قال: «أن» المفتوحة المشددة النون علی وجهین:
أحدهما: أن تکون حرف توکید تنصب الاسم و ترفع الخبر، و الأصح أنها فرع عن «إن» المکسورة، و من هنا صح للزمخشری أن یدعی أن «أنما» بالفتح تفید الحصر کإنما بالکسر، و قد اجتمعا فی قوله تعالی:
قل إنما یوحی إلیّ أنما إلهکم إله واحد الأنبیاء/ 108.
فالأولی لقصر الصفة علی الموصوف، و الثانیة بالعکس.
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 55- 57.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 219
و قول «أبی حیان»: هذا شی‌ء انفرد به، و لا یعرف القول بذلک إلا فی إنما بالکسر مردود بما ذکرت، و قوله: «إنّ دعوی الحصر هنا باطلة لاقتضائها أنه لم یوح إلیه غیر التوحید» مردود أیضا بأنه حصر مفید، إذ الخطاب مع المشرکین، فالمعنی: «ما أوحی إلیّ فی أمر الربوبیة إلا التوحید، لا الإشراک» و یسمی ذلک قصر قلب، لقلب اعتقاد المخاطب، و إلا فما الذی یقوله هو فی نحو و ما محمد إلا رسول آل عمران 144 فإن «ما» للنفی، و «إلا» للحصر قطعا، و لیست صفته علیه الصلاة و السلام منحصرة فی الرسالة، و لکن لما استعظموا موته جعلوا کأنهم أثبتوا له البقاء الدائم، فجاء الحصر باعتبار ذلک، و یسمی قصر إفراد.
الثانی: أن تکون لغة فی «لعلّ» کقولک: «ائت السوق أنک تشتری لنا شیئا» اه «1».
* «خطوات» حیث وقع نحو قوله تعالی: یا أیها الناس کلوا مما فی الأرض حلالا طیبا و لا تتبعوا خطوات الشیطان البقرة/ 168.
قرأ نافع، و أبو عمرو، و شعبة، و حمزة، و خلف العاشر، و البزّی بخلف عنه» بإسکان الطاء فی «خطوات» حیثما وقعت فی القرآن الکریم.
و قرأ الباقون بضم الطاء، و هو الوجه الثانی للبزّی «2».
و الضم و الاسکان لغتان: و الضم هو الأصل، لأن الأسماء یلزمها الضم فی الجمع فی نحو «غرفة و غرفات» فضم الطاء من «خطوات» جاء
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 59- 60.
(2) قال ابن الجزری: خطوات إذ هد خلف صف فتی حفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 406. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 73- 274.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 79. و اتحاف فضلاء البشر ص 141.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 220
علی الأصل، و هو لغة «أهل الحجاز».
و إسکان الطاء للتخفیف کی لا یجتمع ضمتان و واو.
فإن قیل: هل سکون الطاء الموجود فی الجمع هو السکون الموجود فی المفرد؟
أقول: السکون الموجود فی الجمع غیر السکون الموجود فی المفرد، فالسکون الموجود فی المفرد أصلی، و السکون الموجود فی الجمع عارض جی‌ء به للتخفیف و أصله الضم.
«خطوات» جمع «خطوة» و معنی «خطوات الشیطان»: طرق الشیطان، و المراد بها «المعاصی «1»»* «المیتة» المعرفة سواء کانت غیر صفة نحو قوله تعالی: إنما حرم علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر البقرة/ 173.
أو کانت صفة للأرض نحو قوله تعالی:
و آیة لهم الأرض المیتة أحییناها یس/ 33.
«میتة» المنکرة نحو قوله تعالی: و إن یکن میتة فهم فیه شرکاء الأنعام/ 139.
أو کان صفة نحو قوله تعالی: لنحیی به بلدة میتا الفرقان/ 49 «میت» المنکر الواقع صفة إلی «بلد» نحو قوله تعالی: حتی إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد میت الأعراف/ 57.
«المیت» المعرف مطلقا سواء کان منصوبا نحو قوله تعالی:
و تخرج المیت من الحیّ آل عمران/ 27 أو کان مجرورا نحو قوله تعالی: و تخرج الحیّ من المیت آل عمران/ 27 اختلف القراء العشرة فی تشدید هذه الألفاظ و تخفیفها:
______________________________
(1) انظر: العمدة فی غریب القرآن ص 86.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 221
سورة البقرة فقرأ «أبو جعفر» بالتشدید فی جمیع الألفاظ المتقدمة حیثما وقعت فی القرآن الکریم.
و قرأ «نافع» بالتشدید فی «المیتة» الواقعة صفة للأرض و ذلک فی قوله تعالی:
و آیة لهم الأرض المیتة أحییناها یس/ 33 و کذا «میتا» المنون المنصوب فی سورتی الأنعام رقم 122 و الحجرات و هو قوله تعالی: أیحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا الحجرات 12.
و قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بالتشدید فی «میت» الواقع صفة إلی «بلد» نحو: فسقناه إلی بلد میت سورة فاطر/ 9 و فی «المیت» مطلقا سواء کان منصوبا نحو قوله تعالی:
و تخرج المیت من الحیّ آل عمران/ 27.
و مجرورا نحو قوله تعالی: و تخرج الحیّ من المیت آل عمران/ 27 و قرأ «رویس» بالتشدید فی «میت» الواقع صفة إلی «بلد»، و فی «المیت» مطلقا أی المنصوب و المجرور.
و قرأ «روح» بالتشدید فی «میتا» بالأنعام رقم/ 122، و فی «المیت» المنصوب و المجرور.
و قرأ الباقون بالتخفیف فی جمیع الألفاظ المتقدمة حیثما وقعت فی القرآن الکریم «1» و التشدید، و التخفیف لغتان، و علی القراءتین جاء قول الشاعر:
لیس من مات فاستراح بمیت:: إنما المیت میّت الأحیاء «تنبیه»: اتفق القراء العشرة علی تشدید ما لم یمت نحو قوله تعالی:
إنک میت و إنهم میتون «2» الزمر/ 30.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و میته:: و المیتة اشدد ثب و الأرض المیتة مدا و میتا ثق و الأنعام ثوی:: و إذ حجرات غث مدا و تب أوی صحب بمیت بلد و المیت هم:: و الحضرمی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 224. و اتحاف فضلاء البشر ص 152
(2) قال الشاطبی: و ما لم یمت للکل جاء مثقلا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 222
سورة البقرة قال «الراغب» فی مادة «موت»: «أنواع الموت بحسب أنواع الحیاة»:
فالأول: ما هو بإزاء القوة النامیة الموجودة فی الانسان، و الحیوان، و النباتات، نحو قوله تعالی: کذلک یحیی الله الموتی «1».
و قوله تعالی: و هو الذی یحیی و یمیت «2».
و الثانی: زوال القوة الحاسة، نحو قوله تعالی: قالت یا لیتنی مت قبل هذا و کنت نسیا منسیا «3» و الثالث: زوال القوة العاقلة، و هی الجهالة، نحو قوله تعالی: أو من کان میتا فأحییناه و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها «4» و الرابع: الحزن المکدّر للحیاة، نحو قوله تعالی فی وصف أهل النار:
من ورائه جهنم و یسقی من ماء صدید یتجرعه و لا یکاد یسیغه و یأتیه الموت من کل مکان و ما هو بمیت «5» و المیت:- بسکون الیاء- مخفف عن «المیّت» بتشدید الیاء» اه «6» و قال «الزبیدی» فی مادة «موت»: «مات یموت موتا» و «مات یمات» فی لغة «طئ» قال الراجز:
بنیتی سیدة البنات:: عیشی و لا نأمن أن تماتی و یقال: «مات یمیت». و الظاهر أن التثلیث فی مضارع «مات» مطلقا.
و لکن الواقع لیس کذلک، فالضم إنما هو فی الواوی مثل: «قال یقول قولا» و الکسر إنما هو فی الیائی، نحو «باع یبیع» و هی لغة مرجوحة أنکرها جماعة، و الفتح إنما هو فی المکسور الماضی نحو: «علم یعلم «7»».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 23
(2) سورة المؤمنون/ 80.
(3) سورة مریم/ 23.
(4) سورة الأنعام/ 122
(5) سورة إبراهیم/ 16- 17.
(6) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 476- 477.
(7) انظر: تاج العروس ج 1 ص 585.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 223
سورة البقرة و «المیت»- بتخفیف الیاء- الذی مات بالفعل، و «المیت» بالتشدید، و «المائت»- علی وزن فاعل-: الذی لم یمت بعد، و لکنه بصدد أن یموت.
قال «الخلیل»: أنشدنی «أبو عمرو»:
أیا سائلی تفسیر میت و میت:: فدونک قد فسرت إن کنت تعقل فمن کان ذا روح فذلک میت:: و ما المیت إلا من إلی القبر یحمل و قال «الزبیدی»: «میت» بتشدید الیاء، یصلح لما قد مات، و لما سیموت، قال الله تعالی: إنک میت و إنهم میتون «1».
و قال أهل التصریف: «میت» کان تصحیحه «میوت» علی وزن «فیعل» ثم أدغموا الواو فی الیاء «2».
و قال آخرون: «إنما کان فی الأصل «مویت» مثل: «سید و سوید» فأدغمنا الیاء فی الواو «3» و نقلناه فقلنا: «میت».
یقول: «الزبیدی»: «قال شیخنا بعد أن نقل قول «الخلیل» عن «أبی عمرو» ما نصه: «و علی هذه التفرقة جماعة من الفقهاء، و الأدباء، ثم یقول «الزبیدی»: و عندی فیه نظر فإنهم صرحوا بأن «المیت» مخفف الیاء مأخوذ من «المیت» المشدد، و إذا کان مأخوذا منه فکیف یتصور الفرق فیهما فی الاطلاق، حتی قال العلامة «ابن دحیة» فی کتاب «التنویر فی مولد البشیر النذیر»: بأنه خطأ فی القیاس، و مخالف للسماع:
أما القیاس فإن «میت» المخفف، إنما أصله «میت» المشدد، فخفف، و تخفیفه لم یحدث فیه معنی مخالفا لمعناه فی حال التشدید، کما یقال:
«هین و هیّن» فکما أن التخفیف فی «هین» لم یحل معناه، کذلک تخفیف «میت «4»».
______________________________
(1) سورة الزمر/ 30.
(2) لعل الصواب: ثم أدغموا الیاء فی الواو بعد قلب الواو یاء.
(3) لعل الصواب: فأدغمنا الواو فی الیاء بعد قلب الواو یاء
(4) انظر: تاج العروس ج 1 ص 586
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 224
سورة البقرة و أما السماع: فإنا وجدنا العرب لم تجعل بینهما فرقا فی الاستعمال، و من أبین ما جاء فی ذلک قول الشاعر:
لیس من مات فاستراح بمیت:: إنما المیت میت الأحیاء و قال آخر:
ألا یا لیتنی و المرء میت:: و ما یغنی عن الحدثان لیت ففی البیت الأولی سوّی بینهما، و فی الثانی جعل «المیت» المخفف «للحیّ» الذی لم یمت، أ لا تری أن معناه: و المرء سیموت، فجری مجری قوله تعالی: إنک میت و إنهم میتون «1» و قال شیخنا: «ثم رأیت فی «المصباح» فرقا آخر و هو أنه قال:
«المیتة» من «الحیوان» جمعها «میتات» و أصلها «میتة» بالتشدید.
و قیل التزم التشدید فی «میتة» الأناسیّ، لأنه الأصل، و التزم التخفیف فی غیر الأناسیّ، فرقا بینهما، و لأن استعمال هذه أکثر فی الآدمیات، و کانت أولی بالتخفیف.
و الجمع: «أموات، و موتی، و میتون، و میّتون» بتخفیف الیاء و تشدیدها.
قال «سیبویه»: کان بابه الجمع بالواو، و النون، لأن الهاء تدخل فی أنثاه کثیرا.
و فی «المصباح المنیر»: «میت، و أموات» کبیت، و أبیات، و الأنثی «میتة» بالتشدید، و التخفیف، «و میت» مشددا بغیر هاء، و یخفف.
و قال «الزجاج»: «المیت» بالتشدید، إلّا أنه یخفف، و المعنی واحد، و یستوی فیه المذکر، و المؤنث» اه «2».
______________________________
(1) سورة الزمر/ 30
(2) انظر تاج العروس ج 1 ص 587.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 225

* «فمن اضطر» من قوله تعالی: فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فلا إثم علیه البقرة/ 173 و بابه مما التقی فیه ساکنان من کلمتین ثالث ثانیهما مضموم ضمة لازمة، و یبدأ بالفعل الذی یلی الساکن الأول بالضم، و یکون أول الساکنین أحد حروف «لتنود» و التنوین:
1- فاللام نحو قوله تعالی: قل ادعوا شرکاءکم ثم کیدون فلا تنظرون سورة الأعراف/ 195.
2- و التاء نحو قوله تعالی: و قالت اخرج علیهن یوسف/ 31.
3- و النون نحو قوله تعالی: أن اغدوا علی حرثکم القلم/ 22.
4- و الواو نحو قوله تعالی: أوادعوا الرحمن الاسراء/ 110.
5- و الدال نحو قوله تعالی: و لقد استهزئ برسل من قبلک.
سورة الأنعام/ 10.
6- و التنوین سواء کان مجرورا نحو قوله تعالی: کشجرة خبیثة اجتثت من فوق الأرض إبراهیم/ 26.
أو غیر مجرور نحو قوله تعالی: و ما کان عطاء ربک محظورا انظر سورة الاسراء/ 20- 21.
اختلف القراء العشرة فی کیفیة التخلص من التقاء الساکنین:
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 226
سورة البقرة فقرأ «عاصم، و حمزة، بالکسر فی الحروف الست قولا واحدا، و ذلک علی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین.
و قرأ «أبو عمرو» بالکسر فی أربعة أحرف، و هنّ: «التاء، و النون، و الدال و التنوین». و ضم فی حرفین و هما: الواو، و لام «قل» و قرأ «یعقوب» بالکسر فی خمسة أحرف، و هنّ: «اللام، و التاء، و النون و الدال، و التنوین. و ضم فی حرف واحد و هو «الواو».
و قرأ «قنبل» بالضم فی الحروف الست، إلا أنه اختلف عنه فی التنوین المجرور، فروی عنه فیه الکسر، و الضم.
و قرأ «ابن ذکوان» بالضم فی خمسة أحرف، و هنّ حروف «لتنود» و اختلف عنه فی التنوین مطلقا، سواء کان مجرورا، أو غیر مجرور.
و قرأ الباقون بالضم فی الحروف الست، و ذلک اتباعا لضم ثالث الفعل «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الساکن الأول ضم.:
لضم همز الوصل و اکسره نما:: فز غیر قل حلا و غیر أو حما و الخلف فی التنوین مز و إن یجر:: زن خلفه انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 425.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 274.
و اتحاف فضلاء البشر ص 153.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 227
سورة البقرة* «اضطر» حیثما وقع فی القرآن الکریم نحو قوله تعالی:
فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فلا إثم علیه البقرة/ 173 قرأ «أبو جعفر» «اضطر» حیثما وقع فی القرآن الکریم بکسر الطاء، لأن الأصل «اضطرر» بکسر الراء الأولی، فلما أدغمت الراء الأولی فی الثانیة نقلت کسرتها إلی الطاء بعد حذف حرکة الطاء.
و قرأ الباقون «اضطر» بضم الطاء، علی الأضل، من هذا یتبین أن کسر الطاء، و ضمها لغتان «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اضطر ثق ضما کسر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 426.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 80.
و اتحاف فضلاء البشر ص 153.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 228
* «لیس البرّ» من قوله تعالی: لیس البر أن تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب البقرة/ 177 قرأ «حفص، و حمزة» «البرّ» بنصب الراء، علی أنه خبر «لیس» مقدم، «و أن تولوا وجوهکم» الخ فی تأویل مصدر اسم «لیس» مؤخر، و التقدیر:
لیس تولیة وجوهکم قبل المشرق و المغرب البرّ.
و اعلم أن تقدیم خبر لیس علی الاسم جائز، و ذلک إذا لم یجب تقدیمه علی الاسم أو یجب تأخیره عنه، و قد أشار إلی ذلک «ابن مالک» بقوله:
و فی جمیعها توسط الخبر:: أجز و کل سبقه دام حظر.
و قرأ الباقون «البرّ» بالرفع، علی أنه اسم لیس جاء علی الأصل فی أن یلی الفعل، «و أن تولوا وجوهکم» الخ فی تأویل مصدر خبر لیس، و التقدیر:
لیس البرّ تولیة وجوهکم قبل المشرق و المغرب «1» تنبیه: «البرّ» من قوله تعالی: و لیس البرّ بأن تأتوا البیوت من ظهورها البقرة/ 189
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و البرّ أن:. بنصب رفع فی علا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 426.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 280.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 85.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 47.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 229
سورة البقرة اتفق القراء العشرة علی قراءة «البرّ» هنا برفع الراء، و ذلک لأن قوله تعالی: بأن تأتوا البیوت من ظهورها بتعین أن یکون خبر «لیس» لدخول الباء علیه، و لأن القراءة سنة متبعة، و من شروط القراءة الصحیحة أن تکون موافقة لقواعد اللغة العربیة.
اعلم أن «لیس» کلمة دالة علی نفی الحال، و تنفی غیره بالقرینة، نحو قول «الأعشی» میمون بن قیس ت 7 ه «1»: فی مدح الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: له نافلات ما یغبّ نوالها:: و لیس عطاء الله مانعه غدا و هی فعل جامد لا یتصرف، و وزنه «فعل» بفتح الفاء، و کسر العین، ثم التزم تخفیفه بتسکین العین.
و زعم «ابن السراج» أبو بکر بن محمد بن السری ت 316 ه أن «لیس» حرف بمنزلة «ما» و تابعه «الفارسی» أبو علی، فی «الحلبیات «2»» و «ابن شقیر» أبو بکر أحمد بن الحسن ت 317 ه و جماعة.
و الصواب القول الأول، بدلیل أنها تلحقها الضمائر، مثل «لست، و لستما، و لستم، و لستنّ «3»»
______________________________
(1) هو: میمون بن قیس بن جندل بن شراحبیل، المعروف «بأعشی قیس» «أبو بصیر» من شعراء الجاهلیة، و أحد أصحاب المعلقات، ولد فی «قریة» «منفوحة» بالیمامة قرب مدینة «الریاض» و وفد علی کثیر من الملوک، و لا سیما ملوک فارس، و عاش عمرا طویلا، و أدرک الاسلام و لم یسلم، و کفّ بصره فی آخر عمره، له دیوان شعر، توفی فی بلدته «منفوحة» عام 7 ه: انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 13 ص 65.
(2) «الحلبیات» مسائل نحویة، سئل عنها فی حلب، فدونها و ذکر أجوبتها.
(3) انظر مغنی اللبیب ص 386- 387.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 230
سورة البقرة و اعلم أن «لیس» من النواسخ «1» ترفع المبتدأ، و تنصب الخبر بدون قید أو شرط.
و الأصل فی خبرها أن یتأخر علی الاسم نحو قوله تعالی: لیس البر أن تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب «2» علی قراءة من رفع الراء من «البر» و یجوز أن یتوسط خبرها بین الفعل، و اسمه، نحو قوله تعالی:
لیس البر» إلی آخر الآیة علی قراءة من نصب الراء من «البر» و مثل قول «السموأل بن عادیاء» أحد شعراء الجاهلیة:
سلی إن جهلت الناس عنا و عنهم:: فلیس سواء عالم و جهول.
أمّا تقدم خبرها علی الفعل و اسمه، فقد اختلف فیه النحاة:
1- فذهب «الکوفیون، و المبرد، و ابن السراج» إلی امتناع ذلک، لأنها فعل جامد مثل «عسی» و خبرها لا یتقدم علیها باتفاق.
2- و ذهب «الفارسی، و ابن جنی» إلی الجواز، مستدلین بقوله تعالی:
ألا یوم یأتیهم لیس مصروفا عنهم «3» و ذلک لأن «یوم» متعلق بمصروفا، و قد تقدم علی «لیس» و تقدم المعمول یؤذن بجواز تقدم العامل.
______________________________
(1) النواسخ: جمع ناسخ، و هو فی اللغة من النسخ بمعنی الإزالة، یقال: نسخت الشمس الظل، إذا أزالته و فی الاصطلاح: ما یرفع حکم المبتدإ و الخبر.
(2) سورة البقرة/ 177
(3) سورة هود/ 8.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 231
و الجواب علی ذلک أنه یتوسع فی الظروف ما لم یتوسع فی غیرها.
3- و نقل عن «سیبویه» القول بالجواز، و القول بالمنع و المختار لدی الکثیرین من النحاة المنع «1».
* «و لکن البرّ» من قوله تعالی: و لکن البرّ من آمن بالله و الیوم الآخر البقرة/ 177.
و من قوله تعالی: و لکن البرّ من اتقی البقرة/ 189.
قرأ «نافع، و ابن عامر» «و لکن البرّ» فی الموضعین بتخفیف النون و إسکانها، و کسرها، تخلصا من التقاء الساکنین، و رفع الراء من «البرّ» و ذلک علی أن «و لکن» مخففة لا عمل لها.
و قرأ الباقون «و لکن» بتشدید النون، و فتحها، و نصب الراء من «البرّ» و ذلک علی إعمالها عمل «إنّ» فتنصب الاسم و ترفع الخبر «2».
«تنبیه» تقدم الکلام علی «لکنّ» المشددة، و المخففة أثناء توجیه قوله تعالی: و لکن الشیاطین کفروا البقرة/ 102.
______________________________
(1) انظر: شرح قطر الندی ص 127 فما بعدها، و أوضح المسالک ج 1 ص 163 فما بعدها
(2) قال ابن الجزری: و البرّ من کم أمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 413.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 82.
و اتحاف فضلاء البشر ص 144. و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 7.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 232
«موص» من قوله تعالی: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بینهم فلا إثم علیه البقرة/ 182.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «موصّ» بفتح الواو، و تشدید الصاد، علی أنه اسم فاعل من «وصّی».
و قرأ الباقون «موص» بإسکان الواو، و تخفیف الصاد، علی أنه اسم فاعل من «أوصی «1»» «تنبیه» تقدم الکلام علی «وصّی، و أوصی» أثناء توجیه قوله تعالی: و وصی بها إبراهیم بنیه و یعقوب البقرة/ 132.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: موص ظعن صحبة ثقل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 426.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 48.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 282.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 233
* «فدیة طعام مسکین» من قوله تعالی: و علی الذین یطیقونه فدیة طعام مسکین البقرة/ 184 قرأ «نافع، و ابن ذکوان، و أبو جعفر» «فدیة» بحذف التنوین، و «طعام» بجر المیم علی الاضافة، و «مساکین» بالجمع و فتح النون بلا تنوین، لأنه اسم لا ینصرف.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «فدیة» بالتنوین مع الرفع، مبتدأ مؤخر، خبره متعلق الجار و المجرور قبله، و «طعام» بالرفع بدل من «فدیة» و «مسکین» بالتوحید و کسر النون منونة.
و قرأ «هشام» «فدیة» بالتنوین» مع الرفع، و «طعام» بالرفع بدل من «فدیة»، و «مساکین» بالجمع و فتح النون بلا تنوین «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لا تنون فدیة: طعام خفض الرفع مل إذ ثبتوا مسکین اجمع لا تنون و افتحا:: عم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 234
* «العسر» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و لا یرید بکم العسر البقرة/ 185 «عسر» من قوله تعالی: سیجعل الله بعد عسر یسرا الطلاق/ 7 «عسرا» من قوله تعالی: و لا ترهقنی من أمری عسرا الکهف/ 73 «عسرة» من قوله تعالی: و إن کان ذو عسرة البقرة/ 280 «العسرة» من قوله تعالی: الذین اتبعوه فی ساعة العسرة التوبة/ 117 «للعسری» من قوله تعالی: فسنیسره للعسری اللیل/ 10 «الیسر» من قوله تعالی: یرید الله بکم الیسر البقرة/ 185 «یسرا» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و سنقول له من أمرنا یسرا سورة الکهف/ 88.
«للیسری» من قوله تعالی: و نیسرک للیسری الأعلی/ 8 و من قوله تعالی: فسنیسره للیسری اللیل/ 7.
قرأ «أبو جعفر» جمیع الألفاظ المتقدمة حیثما وقعت بضم السین، و اختلف عن «ابن وردان» فی «یسرا» من قوله تعالی: فالجاریات یسرا الذاریات/ 3.
فروی عنه ضم السین، و إسکانها.
و قرأ الباقون بإسکان السین، فی جمیع الألفاظ «1».
و الإسکان فی السین، و ضمها لغتان: و الإسکان هو الأصل، و الضم لمناسبة ضم الحرف الذی قبل السین.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کیف عسر الیسر ثق و خلف خط بالذرو انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 406. و اتحاف فضلاء البشر ص 141.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 235
* «و لتکملوا العدة» من قوله تعالی: و لتکملوا العدة و لتکبروا الله علی ما هداکم البقرة/ 185.
قرأ «شعبة، و یعقوب» «و لتکملوا» بفتح الکاف و تشدید المیم، علی أنه مضارع «کمّل» مضعف العین.
و قرأ الباقون «و لتکملوا» بإسکان الکاف، و تخفیف المیم، علی أنه مضارع «أکمل» المزید بالهمزة «1» و کمال الشی‌ء: حصول ما فیه الغرض منه «2»» قال «الزبیدی»: «کمل» فیه ثلاث لغات: فتح العین، و ضمها، و کسرها و قال «الجوهری»: «الکسر» أردؤها «3» ا ه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لتکملوا اشددن طنا صحا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 427 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 51 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 283
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «کمل» ص 441
(3) انظر: تاج العروس مادة «کمل» ج 8 ص 104
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 236
* «البیوت» حیث وقع فی القرآن الکریم، نحو قوله تعالی: و لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها البقرة/ 189 «بیوت» حیث وقع فی القرآن الکریم، نحو قوله تعالی:
فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها اسمه النور/ 36 «بیوتا» حیث وقع فی القرآن الکریم، نحو قوله تعالی:
و تنحتون الجبال بیوتا الأعراف/ 74 «بیوتکم» حیث وقع فی القرآن الکریم، نحو قوله تعالی:
و أنبئکم بما تأکلون و ما تدخرون فی بیوتکم آل عمران/ 49 «بیوتکن» حیث وقع فی القرآن الکریم، نحو قوله تعالی:
و قرن فی بیوتکن الأحزاب/ 33 «بیوتنا» و هو فی قوله تعالی: یقولون إن بیوتنا عورة الأحزاب/ 13 «بیوتهم» حیث وقع فی القرآن الکریم، نحو قوله تعالی:
فتلک بیوتهم خاویة بما ظلموا النمل/ 52 «بیوتهن» و هو فی قوله تعالی: لا تخرجوهن من بیوتهن الطلاق/ 1 قرأ «ورش، و أبو عمرو، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» کل هذه الألفاظ حیثما وقعت فی القرآن الکریم، بضم الباء، و ذلک فی جمع «فعل» علی «فعول».
و قرأ الباقون کل هذه الألفاظ أیضا، بکسر الباء، و ذلک لمجانسة الیاء من هذا یتبین أن الضم، و الکسر لغتان «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بیوت کیف جا بکسر الضم کم:: دن صحبة بلا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 427 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 284 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 85، و اتحاف فضلاء البشر ص 155
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 237
* و لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقاتلوکم فیه فإن قاتلوکم فاقتلوهم کذلک جزاء الکافرین البقرة/ 191.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و لا تقاتلوهم، یقاتلوکم، قاتلوکم» بفتح تاء الفعل الأول، و یاء الثانی، و إسکان القاف فیهما، و ضم التاء بعدها، و حذف الألف التی بعد القاف فی الکلمات الثلاث، من «القتل».
و قرأ الباقون بإثبات الألف فی الکلمات الثلاث مع ضم تاء الفعل الأول و یاء الثانی، و فتح القاف فیهما مع کسر تاءیهما، من «القتال «1»»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لا تقتلوهم و معا بعد شفا فاقصر انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 428 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 53 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 285
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 238
اختلف القراء فی قوله تعالی: لا خوف علیهم، و کذا لا خوف علیکم حیث وقعا فی القرآن الکریم.
و کذا قوله تعالی: فلا رفث و لا فسوق و لا جدال فی الحج البقرة/ 197 و کذا قوله تعالی: لا بیع فیه و لا خلة و لا شفاعة البقرة/ 254 و کذا قوله تعالی: لا بیع فیه و لا خلال إبراهیم/ 31 و کذا قوله تعالی: لا لغو فیه و لا تأثیم الطور/ 23 فقرأ «یعقوب» «لا خوف علیهم و کذا لا خوف علیکم» حیث وقعا فی القرآن بفتح الفاء، و حذف التنوین، علی أن «لا» نافیة للجنس تعمل عمل «إن» فتنصب الاسم و ترفع الخبر «1» و قرأ باقی القراء العشرة بالرفع، و التنوین، علی أن «لا» نافیة للوحدة فهی ملغاة لا عمل لها.
و قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «فلا رفث، و لا فسوق» بالرفع و التنوین، و کذلک قرأ «أبو جعفر» «و لا جدال».
و قرأ الباقون الثلاثة بالفتح من غیر تنوین. و کذا قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو و یعقوب» «لا بیع فیه و لا خلة و لا شفاعة» و کذا «لا بیع فیه و لا خلال» و کذا «لا لغو فیه و لا تأثیم».
و قرأ الباقون بالرفع و التنوین فی الکلمات السبع «2»
______________________________
(1) قال ابن مالک: عمل إن اجعل للا فی نکرة:: مفردة جاءتک أو مکررة فانصب بها مضافا او مضارعه:: و بعد ذاک الخبر اذکر رافعه
(2) انظر: النشر ج 2 ص 399، و اتحاف فضلاء البشر ص 134 قال ابن الجزری: لا خوف نون رافعا لا الحضرمی:: رفث لا فسوق ثق حق و لا.
جدال ثبت بیع خلة و لا. شفاعة لا بیع لا خلال لا:: تأثیم لا لغو مدا کنز
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 239
* «السلم» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة البقرة/ 208.
و من قوله تعالی: و إن جنحوا للسلم فاجنح لها الأنفال/ 61.
و من قوله تعالی: فلا تهنوا و تدعوا إلی السلم محمد/ 35.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و الکسائی، و أبو جعفر» «السلم» فی المواضع الثلاث بفتح السین.
و قرأ الباقون بکسرها «1». و هما لغتان فی مصدر «سلم».
قال «أبو عبیدة معمر بن المثنی، و الأخفش الأوسط»: «السلم» بالکسر، الإسلام، و بالفتح: الصلح، و المراد به الاسلام، لأن من دخل فی الإسلام فقد دخل فی الصلح، فالمعنی: ادخلوا فی الصلح الذی هو الإسلام «2»» ا ه.
و قال «الراغب» «السلم» بفتح السین، و بکسرها «الصلح»: اه «3».
و قال «ابن عباس» رضی الله عنهما: «ادخلوا فی السلم» یعنی الاسلام «4»» اه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فتح السلم حرم ر شفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 428 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 88، و اتحاف فضلاء البشر ص 156.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 287.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 240.
(4) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 185.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 240
* «و الملائکة» من قوله تعالی: هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام و الملائکة و قضی الأمر البقرة/ 210.
قرأ: «أبو جعفر» «و الملائکة» بخفض التاء، عطفا علی «ظلل».
و قرأ الباقون برفع التاء، عطفا علی لفظ الجلالة: الله «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خفض رفع و الملائکة ثر انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 428.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 88.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 57.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 241
* «لیحکم» من قوله تعالی: و أنزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه البقرة/ 213 و من قوله تعالی: ألم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یدعون إلی کتاب الله لیحکم بینهم آل عمران/ 23 و من قوله تعالی: و إذا دعوا إلی الله و رسوله لیحکم بینهم النور/ 48 و من قوله تعالی: إنما کان قول المؤمنین إذا دعوا إلی الله و رسوله لیحکم بینهم النور/ 51 قرأ «أبو جعفر» «لیحکم» فی المواضع الأربعة بضم الیاء، و فتح الکاف، علی البناء للمفعول، حذف فاعله لإرادة عموم الحکم من کل حاکم.
و قرأ الباقون «لیحکم» فی المواضع الأربعة أیضا بفتح الیاء، و ضم الکاف علی البناء للفاعل، أی لیحکم کل نبیّ «1» و الحکم بالشی‌ء: أن تقضی بأنه کذا، أو لیس بکذا، سواء ألزمت ذلک غیرک، أو لم تلزمه «2» و قال «الزبیدی» ت 1205 ه: الحاکم: منفذ الحکم بین الناس «3» اه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لیحکم اضمم و افتح الضم ثنا کلا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 429 و اتحاف فضلاء البشر ص 156
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «حکم» ص 126
(3) انظر: تاج العروس مادة «حکم» ج 8 ص 252
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 242
* «یقول» من قوله تعالی: و زلزلوا حتی یقول الرسول و الذین آمنوا معه متی نصر الله البقرة/ 214.
قرأ «نافع» «یقول» برفع اللام، علی أنه ماض بالنسبة إلی زمن الإخبار، أو حال باعتبار الحال الماضیة التی کان علیها الرسول فلم تعمل فیه حتی «1» قال «ابن مالک»: «و تلو حتی حالا أو مؤوّلا:: به ارفعن» اه و قال «ابن هشام»: «و أما رفع الفعل بعد حتی فله ثلاثة شروط:
الأول: کونه مسببا عما قبلها، و لهذا امتنع الرفع فی نحو «سرت حتی تطلع الشمس» لأن السیر لا یکون سببا لطلوعها.
و الثانی: أن یکون زمن الفعل الحال لا الاستقبال، علی العکس من شرط النصب، إلا أن الحال تارة یکون تحقیقا، و تارة یکون تقدیرا:
فالأول: کقولک: «سرت حتی أدخلها» برفع اللام، إذا قلت ذلک و أنت فی حالة الدخول، و الثانی: کالمثال المذکور إذا کان السیر و الدخول قد مضیا و لکنک أردت حکایة الحال، و علی هذا جاء الرفع فی قوله تعالی: حتی یقول الرسول لأن الزلزال و القول قد مضیا.
و الثالث: أن یکون ما قبلها تاما، و لهذا امتنع الرفع فی نحو «کان سیری حتی أدخلها» إذا حملت کان علی النقصان دون التمام «2»» اه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یقول ارفع ألا
(2) انظر: شرح قطر الندی لابن هشام ص 68
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 243
سورة البقرة و قرأ الباقون «یقول» بنصب اللام، و التقدیر إلی أن یقول الرسول، فهو غایة، و الفعل هنا مستقبل حکیت به حالهم «1» قال «ابن مالک»:
و بعد حتی هکذا إضمار أن:: حتم کجد حتی تسرّ ذا حزن اه و قال «ابن هشام»: «فأما نصب الفعل بعد حتی فشرطه کون الفعل مستقبلا بالنسبة إلی ما قبلها، سواء کان مستقبلا بالنسبة إلی زمن التکلم أولا:
فالأول: کقوله تعالی: لن نبرح علیه عاکفین حتی یرجع إلینا موسی «2» فإن رجوع «موسی» علیه السلام مستقبل بالنسبة إلی الأمرین جمیعا.
و الثانی: کقوله تعالی: و زلزلوا حتی یقول الرسول و الذین آمنوا معه «3» لأن قول الرسول و إن کان ماضیا بالنسبة إلی زمن الإخبار، إلا أنه مستقبل بالنسبة إلی زلزالهم.
ثم قال: «و لحتّی التی ینتصب بها الفعل معنیان: فتارة تکون بمعنی «کی» و ذلک إذا کان ما قبلها علة لما بعدها، نحو: «أسلم حتی تدخل الجنة» و تارة تکون بمعنی «إلی» و ذلک إذا کان ما بعدها غایة لما قبلها، کقوله تعالی: لن نبرح علیه عاکفین حتی یرجع إلینا موسی «4» ثم قال: و النصب فی هذه المواضع و ما أشبهها بأن مضمرة بعد حتی حتما لا بحتّی نفسها، خلافا للکوفیین، لأنها قد عملت فی الأسماء الجرّ،
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 429
(2) سورة طه/ 91
(3) سورة البقرة/ 214
(4) سورة طه/ 91.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 244
کقوله تعالی: حتی مطلع الفجر «1» فلو عملت فی الأفعال النصب لزم أن یکون لنا عامل واحد یعمل تارة فی الأسماء و تارة فی الأفعال و هذا لا نظیر له فی العربیة «2»» اه «کبیر» من قوله تعالی: یسئلونک عن الخمر و المیسر قل فیهما إثم کبیر و منافع للناس و إثمهما أکبر من نفعهما البقرة/ 219 قرأ «حمزة، و الکسائی» «کثیر» بالثاء المثلثة، و الکثرة باعتبار الآثمین من الشاربین، و المقامرین.
و قرأ الباقون «کبیر» بالباء الموحدة، أی إثم عظیم، لأنه یقال لعظائم الفواحش کبائر «3» المعنی: تضمنت هذه الآیة الإجابة عن حکم شرب الخمر، و لعب المیسر، فبینت أن کلا منهما إذا کان فی ظاهره منفعة للناس، إلا أن إثمهما أکبر من نفعهما، و قد حرم الله تعالی شرب الخمر، و لعب المیسر تحریما قاطعا و نهائیا فی قوله تعالی فی سورة المائدة: یا أیها الذین آمنوا إنما الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة و البغضاء فی الخمر و المیسر و یصدکم عن ذکر الله و عن الصلاة فهل أنتم منتهون «4»
______________________________
(1) سورة القدر/ 5.
(2) انظر شرح القطر لابن هشام ص 67- 68.
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 429 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 60 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 291 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 91 قال ابن الجزری: إثم کبیر ثلث البا فی رفا
(4) مائدة 91
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 245
* «العفو» من قوله تعالی: و یسئلونک ماذا ینفقون قل العفو کذلک یبین الله لکم الآیات لعلکم تتفکرون البقرة/ 219 قرأ «أبو عمرو» «العفو» برفع الواو، علی أن «ما» استفهامیة، و «ذا» موصولة، فوقع جوابها مرفوعا، و هو خبر لمبتدإ محذوف، أی الذی ینفقونه «العفو».
و قرأ الباقون بنصب الواو، علی أن «ما ذا» مفعول مقدم، و التقدیر: أی أیّ شی‌ء ینفقونه، فوقع الجواب منصوبا بفعل مقدر أی أنفقوا العفو «1» المعنی: تضمن هذا الجزء من الآیة الإجابة عن سؤال مضمونه ما الذی ینفقونه، أو أیّ شی‌ء ینفقونه، فأجابهم الله بقوله «العفو» أی أنفقوا العفو و هو ما فضل عن حاجة الإنسان و حاجة من یعولهم.
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 429 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 91 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 292 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 61 و حجة القراءات ص 133 و اتحاف فضلاء البشر ص 157 قال ابن الجزری: یقول ارفع ألا العفو حنا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 246
سورة البقرة اعلم أن «ذا» تستعمل موصولة، و تکون مثل «ما» فی أنها تستعمل بلفظ واحد: للمذکر، و المؤنث، مفردا کان، أو مثنی، أو مجموعا.
و شرط استعمالها موصولة أمران:
الأول: أن تکون مسبوقة ب «ما» أو «من» الاستفهامیتین، نحو: «من ذا جاءک، و ما ذا فعلت».
و الثانی: إذا لم تلغ فی الکلام. بمعنی: إذا لم تجعل «ما» مع «ذا» أو «من» مع «ذا» کلمة واحدة للاستفهام «1».
و إلی ذلک أشار ابن مالک بقوله:
و مثل ما ذا بعد ما استفهام:: أو من إذا لم تلغ فی الکلام
______________________________
(1) انظر: شرح ابن عقیل علی الألفیة ج 1 ص 152
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 247
* «یطهرن» من قوله تعالی: و یسئلونک عن المحیض قل هو أذی فاعتزلوا النساء فی المحیض و لا تقربوهن حتی یطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حیث أمرکم الله البقرة/ 222 قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یطّهّرن» بفتح الطاء و الهاء مع التشدید فیهما، علی أنه مضارع «تطهر» أی اغتسل، و الأصل یتطهرن، فأدغمت التاء فی الطاء، لوجود التجانس بینهما، لأنهما یخرجان من مخرج واحد و هو: طرف اللسان مع أصول الثنایا العلیا.
و قرأ الباقون «یطهرن» بسکون الطاء، و ضم الهاء مخففة، علی أنه مضارع «طهر» یقال: طهرت المرأة إذا شفیت من الحیض، و اغتسلت «1».
المعنی: نهی الله تعالی الأزواج عن مباشرة أزواجهم بالجماع أثناء الحیض لما فیه من الضرر الشدید و الأذی، و یکون ذلک سببا لکثیر من الأمراض التی أثبتها الطب الحدیث، کما بین أنه ینبغی علی الزوج أن لا یجامع امرأته إلا بعد انقطاع دم الحیض تماما و اغتسالها، و هذا ما یستفاد من قوله تعالی: فإذا تطهرن أی اغتسلن بالماء بعد انقطاع الدم فأتوهن من حیث أمرکم الله، أی من القبل فقط.
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 430 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 91 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 62 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 293 و اتحاف فضلاء البشر ص 157 قال ابن الجزری: یطهرن یطّهرن فی رخا صفا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 248
سورة البقرة یقال: «طهرت المرأة» بضم الهاء «طهرا، و طهارة» و یقال أیضا: «طهرت» بفتح الهاء.
و یقال: «طهّرته» بتشدید الهاء «فطهر» بضم الهاء «و تطهّر» «و اطهّر» بتشدید الطاء، و الهاء، فهو «طاهر، و متطهر» و الطهارة ضربان:
الأول: طهارة لجسم، قال تعالی: و إن کنتم جنبا فاطهروا «1» و الثانی: طهارة النفس، قال تعالی: و الله یحب المطهّرین «2» و قال «الزبیدی»: «الطهر» بضم الطاء: نقیض النجاسة «کالطّهارة» بالفتح. «و الطهر» أیضا: نقیض الحیض، و المرأة طاهرة من الحیض، و طاهرة من النجاسة.
و یقال: «رجل طاهر، و رجال طاهرون، و نساء طاهرات».
و فی «المحکم»: «طهرت» بتثلیث الهاء: انقطع دمها، و رأت الطهر، و اغتسلت من الحیض و غیره.
و قال «ثعلب» ت 291 ه «3»: «الفتح أرجح فی «طهرت «4»» اه
______________________________
(1) سورة المائدة/ 6
(2) سورة التوبة/ 108
(3) هو: أحمد بن یحیی، المعروف بثعلب «أبو العباس» نحوی، لغوی، له عدة مصنفات، منها: المصون فی النحو، و اختلاف النحویین، و معانی القرآن، و معانی الشعر، و ما ینصرف و ما لا ینصرف، توفی ببغداد فی جمادی الأولی عام 291 ه: انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 2 ص 203
(4) انظر: تاج العروس مادة «طهر» ج 3 ص 362
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 249
* «یخافا» من قوله تعالی: و لا یحل لکم أن تأخذوا مما آتیتموهن شیئا إلا أن یخافا ألا یقیما حدود الله البقرة/ 229 قرأ «حمزة، و أبو جعفر، و یعقوب» «یخافا» بضم الیاء، علی البناء للمفعول فحذف الفاعل و ناب عنه ضمیر الزوجین، و «أن لا یقیما حدود الله» بدل اشتمال من ضمیر الزوجین، و التقدیر: إلا أن یخافا عدم إقامتهما حدود الله.
و قرأ الباقون «یخافا» عدم إقامتهما حدود الله.
و قرأ الباقون «یخافا» بفتح الیاء، علی البناء للفاعل، و إسناد الفعل إلی ضمیر الزوجین المفهوم من السیاق، و «أن لا یقیما حدود الله مفعول به «1»»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ضم یخافا فز ثوی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 430 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 63 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 92 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 294 و حجة القراءات ص 135 و اتحاف فضلاء البشر ص 158
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 250
سورة البقرة «الخوف»: توقع مکروه عن أمارة مظنونة أو معلومة، و یضاد الخوف «الأمن».
و یستعمل «الخوف» فی الأمور الدنیویة، و الأخرویة «1» قال تعالی: و کیف أخاف ما أشرکتم و لا تخافون أنکم أشرکتم بالله ما لم ینزل به علیکم سلطانا «2» و الخوف من الله تعالی لا یراد به ما یخطر بالبال من الرعب کاستشعار الخوف من الأسد، بل إنما یراد به: الکفّ عن المعاصی، و اختیار الطاعات، و لذلک قیل: لا یعدّ خائفا من لم یکن للذنوب تارکا.
«و الخیفة»: «الحالة التی علیها الإنسان من الخوف «3»» قال تعالی: فأوجس فی نفسه خیفة موسی قلنا لا تخف إنک أنت الأعلی «4».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «خوف» ص 161
(2) سورة الأنعام/ 81
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة/ خوف» ص 162
(4) سورة طه/ 67- 68
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 251
* «لا تضار» من قوله تعالی: لا تضار والدة بولدها البقرة/ 233 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «لا تضارّ» برفع الراء مشددة، علی أنه فعل مضارع من «ضارّ» مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم، و لا نافیة و معناها النهی للمشاکلة.
و قرأ «أبو جعفر» بخلف عنه بسکون الراء مخففة، علی أنه مضارع من «ضار یضیر» و لا ناهیة و الفعل مجزوم بها.
و قرأ الباقون بفتح الراء مشددة، و هو الوجه الثانی لأبی جعفر، علی أنه فعل مضارع من «ضارّ» و لا ناهیة و الفعل مجزوم بها ثم تحرکت الراء الأخیرة تخلصا من التقاء الساکنین علی غیر قیاس، لأن الأصل فی التخلص من الساکنین أن یکون للحرف الأول، و کانت فتحة لخفتها «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تضار حق رفع و سکن خفف الخلف ثدق انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 431 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 94 و اتحاف فضلاء البشر ص 158
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 252
* «آتیتم» من قوله تعالی: فلا جناح علیکم إذا سلمتم ما آتیتم بالمعروف البقرة/ 233 و من قوله تعالی: و ما آتیتم من ربا لیربوا فی أموال الناس فلا یربوا عند الله الروم/ 39 قرأ «ابن کثیر» «أتیتم» فی الموضعین بقصر الهمزة، علی معنی جئتم و فعلتم.
و قرأ الباقون «آتیتم» بالمد، علی معنی أعطیتم «1» تنبیه: «آتیتم» من قوله تعالی: و ما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله و هو الموضع الثانی فی الروم. الروم/ 9 اتفق القراء العشرة علی قراءته بالمد، لأن المراد به أعطیتم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و آتیتم قصره کأول الروم دنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 432 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 296 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 94 و انحاف فضلاء البشر ص 158
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 253
* «قدره» معا، من قوله تعالی: و متعوهن علی الموسع قدره و علی المقتر قدره البقرة/ 236 قرأ «ابن ذکوان، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «قدره» معا بفتح الدال.
و قرأ الباقون بإسکان الدال، و الفتح و الإسکان لغتان بمعنی واحد، و هو الطاقة، و القدرة «1» قال صاحب المفردات: «القدرة»: إذا وصف بها الإنسان، فاسم لهیئة له، بها یتمکن من فعل شی‌ء ما، و إذا وصف الله بها فهی نفی العجز عنه. و محال أن یوصف غیر الله بالقدرة المطلقة معنی، و إن أطلق علیه لفظا، بل حقه أن یقال: قادر علی کذا، و متی قیل: هو قادر، فعلی سبیل معنی التقیید.
و لهذا لا أحد غیر الله یوصف بالقدرة من وجه إلّا و یصحّ أن یوصف بالعجز من وجه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قدره حرک معا من صحب ثابت انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 432 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 298 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 95 و اتحاف فضلاء البشر ص 159
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 254
سورة البقرة و القدیر: هو الفاعل لما یشاء علی قدر ما تقتضی الحکمة لا زائدا علیه، و لا ناقصا عنه، و لذلک لا یصح أن یوصف به إلا الله تعالی «1».
و القدر: بفتح القاف و الدال: وقت الشی‌ء المقدّر له، و المکان المقدّر له قال تعالی: إلی قدر معلوم «2» و تستعار «القدرة، و المقدور» للحال، و السعة فی المال «3» ا ه.
و جاء فی «تاج العروس»: نقل «الأزهری» محمد بن أحمد أبو منصور ت 370 ه «4» «القدر» بفتح الدال: «القضاء الموفق» اه و فی «المحکم» لابن سیده: «القدر» بفتح الدال: «القضاء، و الحکم» و هو ما یقدره الله عز و جل من القضاء، و یحکم به من الأمور اه و قال «اللیث»: «القدر» بفتح الدال، و سکونها: «مبلغ الشی‌ء» و به فسّر قوله تعالی: و ما قدروا الله حق قدره «5» قال: أی ما وصفوه حق صفته اه
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «قدر» ص 394
(2) سورة المرسلات/ 22
(3) انظر: المفردات مادة «قدر» ص 396
(4) هو: اللیث بن المظفر بن نصر بن سیّار الخراسانی، و قال «الأزهری»: هو: اللیث ابن رافع بن نصر، و قال «ابن المعتز»: کان «الخلیل» منقطعا إلی «اللیث» الخ- أقول یفهم من هذه العبارة أن «اللیث» کان من أساتذة «الخلیل بن أحمد» انظر:
المزهر للسیوطی ج 1 ص 77.
(5) انظر: تاج العروس مادة «قدر» ج 3 ص 481
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 255
سورة البقرة و قال «الأخفش الأوسط» سعید بن مسعدة ت 215 ه:
«القدر» بفتح الدال، و سکونها: «الطاقة، و مبلغ الشی‌ء «1»».
و بهما- أی بفتح الدال، و سکونها- قرئ قوله تعالی:
و متعوهن علی الموسع قدره و علی المقتر قدره «2».
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «قدر» ج 3 ص 481
(2) سورة البقرة/ 236
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 256
* «تمسوهن» من قوله تعالی: لا جناح علیکم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فریضة و متعوهن علی الموسع قدره و علی المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علی المحسنین البقرة/ 236.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تماسوهن» بضم التاء، و إثبات الألف بعد المیم مع المد المشبع، من المفاعلة التی تکون بین اثنین، لأن کل واحد من الزوجین یمسّ الآخر أثناء الجماع.
و قرأ الباقون «تمسوهن» بفتح التاء من غیر ألف و لا مدّ، علی أن «المسّ» من الرجال، و معناه «الجماع» علی القراءتین «1» تنبیه: و مثل «تمسوهن» فی حکم القراءات قوله تعالی:
و إن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن بالبقرة رقم/ 237 و قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا إذا نکحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن بالأحزاب رقم/ 49
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 432 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 47 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 297 و حجة القراءات ص 137 و اتحاف فضلاء البشر ص 159 قال ابن الجزری: کل تمسوهن ضم امدد شفا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 257
* «وصیة» من قوله تعالی: و الذین یتوفون منکم و یذرون أزواجا وصیة لأزواجهم البقرة/ 240.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و شعبة، و الکسائی، و أبو جعفر، و یعقوب، و خلف العاشر» «وصیة» برفع التاء، علی أنها خبر مبتدأ محذوف، أی أمرهم وصیة، أو مبتدأ و الخبر محذوف، و التقدیر: تلزمهم وصیة.
و قرأ الباقون «وصیة» بالنصب، علی أنها مفعول مطلق، أی یوصون وصیة «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: وصیة حرم صفا ظلا رفه انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 433 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 68 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 299
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 258
* «فیضاعفه» من قوله تعالی: من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له أضعافا کثیرة البقرة/ 245.
من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له و له أجر کریم الحدید/ 11.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فیضاعفه» بتخفیف العین، و ألف قبلها مع رفع الفاء، علی الاستئناف، أی فهو یضاعفه.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو جعفر» «فیضعفه» بتشدید العین، و حذف الألف مع رفع الفاء، علی الاستئناف أیضا.
و قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «فیضعفه» بتشدید العین، و حذف الألف مع نصب الفاء.
و قرأ «عاصم» «فیضاعفه» بتخفیف العین، و ألف قبلها مع نصب الفاء. و توجیه قراءة النصب أن الفعل منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لوقوعها بعد الاستفهام.
و وجه التشدید فی العین أنه مضارع «ضعّف» و وجه التخفیف أنه مضارع «ضاعف «1»».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 433.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 70. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 300.
و حجة القراءات ص 138. و اتحاف فضلاء البشر ص 159 قال ابن الجزری: ارفع شفا حرم حلا یضاعفه معا:: و ثقله و بابه ثوی کسر دن
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 259
سورة البقرة* «فیضاعفه» من قوله تعالی: فیضاعفه له أضعافا کثیرة البقرة/ 245.
و من قوله تعالی: فیضاعفه له و له أجر کریم الحدید/ 11 «یضاعف» من قوله تعالی: و الله یضاعف لمن یشاء البقرة/ 261 «یضاعفه» من قوله تعالی: إن تقرضوا الله قرضا حسنا یضاعفه لکم» التغابن/ 17 «یضاعفها» من قوله تعالی: و إن تک حسنة یضاعفها النساء/ 40 «یضاعف» و هو فی أربعة مواضع نحو قوله تعالی: یضاعف لهم العذاب هود/ 20 «مضاعفة» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا لا تأکلوا الربا أضعافا مضاعفة آل عمران/ 130 قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» جمیع الألفاظ المتقدمة حیثما وقعت فی القرآن الکریم بحذف الألف التی بعد الضاد، و تشدید العین، علی أنه مشتق من «ضعّف» مشدد العین، للدلالة علی التکثیر.
و قرأ الباقون بإثبات الألف، و تخفیف العین، علی أنه مشتق من «ضاعف» «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ثقله و بابه ثوی کس دن انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 433
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 260
* «و یبصط» من قوله تعالی:
و الله یقبض و یبصط و إلیه ترجعون البقرة/ 245.
«بصطة» من قوله تعالی: و زادکم فی الخلق بصطة الأعراف/ 69 قرأ «دوری أبی عمرو، و هشام، و خلف عن حمزة، و رویس، و خلف العاشر» «یبسط، بسطة» بالسین قولا واحدا و ذلک علی الأصل، و الدلیل علی أن السین هی الأصل أنه لو کانت الصاد هی الأصل ما جاز أن تردّ إلی السین، لأن الصاد أقوی من السین لأن الصاد مستعلیة، و مطبقة، و السین مستفلة، و منفتحة، و لا یصح أن ینقل الحرف القوی إلی حرف أضعف منه، فإذا لم یجز أن تردّ الصاد إلی السین، و جاز أن تردّ السین إلی الصاد، علم أن السین هی الأصل.
و قرأ «نافع، و البزّی، و شعبة، و الکسائی، و أبو جعفر، و روح» «یبصط، بصطة» بالصاد قولا واحدا.
و ذلک لمجانسة الصاد للطاء التی بعدها، و ذلک باشتراکهما فی صفات:
«الاستعلاء، و الإطباق، و الإصمات».
و قرأ الباقون و هم: «قنبل، و السوسی، و ابن ذکوان، و حفص، و خلاد» بالسین، و الصاد فیهما، و ذلک جمعا بین اللغتین «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری:
و یبصط سینه فتی حوی لی غت:: و خلف عن قوی زن من یصر کبصطة الخلق انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 433. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 302 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 97، 244 و اتحاف فضلاء البشر ص 160.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 261
قال «الجوهری» إسماعیل بن حماد الفارابی ت 393 ه:
«بسطه یبسطه بسطا» بالسین، و الصاد: «نشره» اه «1».
* «عسیتم» من قوله تعالی: قال هل عسیتم إن کتب علیکم القتال ألا تقاتلوا البقرة/ 246 و من قوله تعالی: فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم محمد/ 22 قرأ «نافع» «عسیتم» فی الموضعین بکسر السین.
و قرأ الباقون بفتح السین و الکسر، و الفتح لغتان فی «عسی» إذا اتصل بضمیر، و الفتح هو الأصل للإجماع علیه فی «عسی» إذا لم یتصل بالضمیر «2»
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 5 ص 105.
(2) قال ابن الجزری: عسیتم اکسر سینه معا ألا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 436 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 303 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 97 ة اتحاف فضلاء البشر ص 160
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 262
سورة البقرة و قد اختلف النحاة فی «عسی» علی ثلاثة أقوال:
الأول: ذهب جمهور نحاة البصرة إلی أن «عسی» فعل یدل علی الرجاء، فی جمیع الأحوال، سواء اتصل به ضمیر رفع، أو ضمیر نصب، أو لم یتصل به واحد منهما.
و هو یرفع المبتدأ و ینصب الخبر «1».
و الثانی: ذهب کل من «أبی العباس أحمد بن یحیی ثعلب الکوفی» ت 291 ه.
«و أبی بکر محمد بن السری، المعروف بابن السراج البصری» ت 316 ه إلی أن «عسی» حرف یدلّ علی الرجاء، فی جمیع الأحوال، مثل «لعل» یعمل عمل «إن» ینصب الاسم و یرفع الخبر «2» و الثالث: ذهب «سیبویه» ت 180 ه «3» إلی أنها حرف إن اتصل بها ضمیر نصب، مثل قول «صخر بن العود الحضرمی»:
فقلت عساها نار کأس و علّها:: تشکّی فآتی نحوها فأعودها و فعل فیما عدا ذلک، أی إذا لم یتصل بها ضمیر نصب «4»
______________________________
(1) انظر: هامش شرح ابن عقیل علی الألفیة ج 1 ص 323.
(2) انظر: مغنی اللبیب ص 201
(3) هو: عمرو بن عثمان بن قنبر سیبویه «و معنی سیبویه بالفارسیة رائحة التفاح» «أبو بشر» أدیب، نحوی، أخذ النحو، و الأدب عن «الخلیل بن أحمد، و یونس بن حبیب البصری، و أبی الخطاب الأخفش، و عیسی بن عمر» کان حجة و متوقد الذکاء، من آثاره «کتاب سیبویه فی النحو» توفی عام 180 ه 796 م: انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 8 ص 10
(4) انظر: مغنی اللبیب ص 201
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 263
سورة البقرة و قرّر النحویون أن الراجح فی خبر «عسی» أن یکون فعلا مضارعا یکثر اقترانه «بأن» مثل قوله تعالی: فعسی الله أن یأتی بالفتح أو أمر من عنده «1» و یقل تجرید خبرها من «أن» مثل قول «هدبة بن خشرم العذری»:
عسی الکرب الذی أمسیت فیه:: یکون وراءه فرج قریب «2».
کما أنه یندر مجی‌ء خبرها اسما، مثل قول الشاعر «3»:
أکثرت فی العذل ملحّا دائما:: لا تکثرن إنی عسیت صائما «4»
______________________________
(1) سورة المائدة/ 52.
(2) انظر: شرح ابن عقیل علی الألفیة ج 1 ص 327
(3) قال المرحوم فضیلة الشیخ «محمد محیی الدین»: قال «أبو حیان»: هذا البیت مجهول، لم ینسبه الشراح إلی أحد ا ه.
ثم یقول: و قیل: إنه «لرؤبة بن العجاج» و قد بحثت دیوان أراجیز «رؤبة» فلم أجده فی أصل الدیوان، و هو مما وجدته فی أبیات جعلها ناشره ذیلا لهذا الدیوان مما وجده فی بعض کتب الأدب منسوبا إلیه، و ذلک لا یدل علی صحة نسبتها إلیه.
(4) قال ابن مالک عن «عسی»:
ککان کاد و عسی لکن ندر:: غیر مضارع لهذین خبر و کونه بدون أن بعد عسی:: نزر و کاد الأمر فیه عکسا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 264
«بسطة» من قوله تعالی: قال إن الله اصطفاه علیکم و زاده بسطة فی العلم و الجسم البقرة/ 247 قرأ «قنبل» «بسطة» بالسین، و بالصاد، و هما لغتان.
و قرأ الباقون بالسین قولا واحدا، موافقة لرسم المصحف «1» جاء فی المفردات: «بسط الشی‌ء نشره، و توسعه، و یقال: بسط الثوب: نشره، و منه البساط، و ذلک اسم لکل مبسوط.
قال الله تعالی: و الله جعل لکم الأرض بساطا «2» و استعار قوم «البسط» لکل شی‌ء لا یتصور فیه «ترکیب و تألیف و نظم» «3» قال الله تعالی: و زاده بسطة فی العلم و الجسم
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یبصط سینه فتی حوی إلی قوله:: و خلف العلم زر انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 436 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 98 و اتحاف فضلاء البشر ص 160
(2) سورة نوح/ 19
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «بسط» ص 46
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 265
«غرفة» من قوله تعالی: إلا من اغترف غرفة بیده القرة/ 249 قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «غرفة» بضم الغین، اسم للماء المغترف، و المعنی: إلا من اغترف ماء علی قدر مل‌ء الید.
و قرأ الباقون «غرفة» بفتح الغین، علی أنها اسم للمرة «1».
جاء فی المفردات: «الغرف» بفتح الغین و سکون الراء: رفع الشی‌ء و تناوله، یقال: غرفت الماء، و المرق.
«و الغرفة» أیضا: علیة من البناء- بضم عین «علیة» قال تعالی: أولئک یجزون الغرفة بما صبروا «2» و سمی منازل الجنة غرفا، قال تعالی: لنبوئنهم من الجنة غرفا «3» «و الغرفة» بفتح الغین و سکون الراء: للمرّة.
«و المغرفة»: لما یتناول به «4».
و جاء فی «تاج العروس»: غرف الماء بیده «یغرفه» بکسر الراء، «و یغرفه» بضم الراء «غرفا»: أخذه بیده، کاغترفه، و اغترف منه.
«و الغرفة» بفتح الغین: للمرة الواحدة منه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غرفة اضمم ظل کنز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 436.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 303 و حجة القراءات ص 140.
(2) سورة الفرقان/ 75.
(3) سورة العنکبوت/ 58
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «غرف» ص 360
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 266
«و الغرفة» بکسر الغین: هیئة الغرف «1».
* «دفع» «7» من قوله تعالی: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض البقرة/ 251 و من قوله تعالی: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع الحج/ 40 قرأ «نافع، و أبو جعفر، و یعقوب» «دفاع» بکسر الدال، و فتح الفاء، و ألف بعدها، علی أنها مصدر «دافع» نحو: «قاتل قتالا» «1» و قرأ الباقون «دفع» بفتح الدال، و إسکان الفاء من غیر ألف، علی أنها مصدر «دفع یدفع» «2» نحو: «فتح یفتح» «3» جاء فی «المفردات»: «الدفع» إذا عدّی بإلی اقتضی معنی «الإنالة» نحو قوله تعالی: فادفعوا إلیهم أموالهم «4».
و إذا عدّی بعن اقتضی معنی «الحمایة» نحو قوله تعالی: إن الله یدافع عن الذین آمنوا «5» اه «6»
______________________________
(1) انظر تاج العروس مادة «غرف» ج 6 ص 209.
(2) قال ابن مالک: لفاعل الفعال
(3) قال ابن مالک: فعل قیاس مصدر المعدّی:: من ذی ثلاثة کردّ ردّا
(4) قال ابن الجزری: و کلا دفع دفاع و اکسر إذ ثوی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 436 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 304 و حجة القراءات ص 140. و اتحاف فضلاء البشر ص 161
(5) سورة النساء/ 6.
(6) سورة الحج/ 38
(7) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «دفع» ص 170
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 267

* «أنا» إما أن یقع قبل همزة قطع مضمومة نحو قوله تعالی:
قال أنا أحیی و أمیت البقرة/ 258 أو همزة قطع مفتوحة نحو قوله تعالی: و أنا أول المؤمنین الأعراف/ 143 أو همزة قطع مکسورة نحو قوله تعالی: إن أنا إلا نذیر و بشیر لقوم یؤمنون الأعراف/ 188 و قد اختلف القراء العشرة فی حذف، و إثبات ألف «أنا» التی بعدها همزة قطع حالة الوصل، أی وصل «أنا» بما بعدها:
فقرأ «نافع، و أبو جعفر» بإثبات ألف «أنا» وصلا إذا وقع بعدها همزة قطع مضمومة، أو مفتوحة، فی جمیع القرآن الکریم، و حینئذ یصبح المدّ عندهما من قبیل المد المنفصل فکل یمد حسب مذهبه.
و قرأ «قالون» بخلف عنه بإثبات ألف «أنا» وصلا إذا وقع بعدها همزة قطع مکسورة فی جمیع القرآن، و حینئذ یصبح المدّ عنده من قبیل المدّ المنفصل فیمدّ حسب مذهبه.
و قرأ الباقون بحذف ألف «أنا» وصلا سواء وقع بعدها همزة قطع مضمومة، أو مفتوحة، أو مکسورة فی جمیع القرآن الکریم.
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی إثبات ألف «أنا» حالة الوقف علیها
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 268
سورة البقرة و ذلک موافقة لرسم المصحف «1» و إثبات الألف، و حذفها، لغتان صحیحتان:
فوجه الإثبات أن الاسم هو «أنا» بکماله، و هذا مذهب الکوفیین.
و وجه الحذف التخفیف، و لأن الفتحة تدل علی الألف المحذوفة.
و قیل: وجه الحذف أن الاسم مکون من حرفین: «الهمزة، و النون» و الألف جی‌ء بها وقفا لبیان حرکة النون، لأن الاسم لما قلت حروفه جی‌ء بالألف وقفا لتبقی حرکة النون علی حالها، و لا حاجة إلی الألف وصلا لأن النون فیه متحرکة، و هذا مذهب البصریین.
تنبیه: إذا لم یقع بعد لفظ «أنا» همزة قطع نحو قوله تعالی: المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌1 268 «حذف و إثبات ألف«أنا» الواقع بعدها همزة قطع حالة الوصل» ..... ص : 267
قل هذه سبیلی أدعوا إلی الله علی بصیرة أنا و من اتبعنی یوسف/ 108 فقد اتفق القراء العشرة علی حذف الألف وصلا للتخفیف، و إثباتها وقفا، مراعاة لخط المصحف.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: امددا أنا بضم الهمز أو فتح مدا:: و الکسر بن خلفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 437 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 306- 307.
و اتحاف فضلاء البشر ص 161- 162.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 269
* «یتسنه» من قوله تعالی: فانظر إلی طعامک و شرابک لم یتسنه البقرة/ 259.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یتسنّ» بحذف الهاء وصلا و إثباتها وقفا، علی أن الهاء للسکت، و هاء السکت من خواص الوقف.
و معنی «لم یتسنه»: لم یتغیر مع مرور الزمان.
و قرأ الباقون «یتسنه» بإثبات الهاء وصلا و وقفا و هی للسکت أیضا، و ذلک إجراء للوصل مجری الوقف «1».
و معنی «لم یتسنه»: لم یتغیر مع مرور السنین علیه «2».
«و یتسنه» مأخوذ من «السنه» یقال: سانهت النخلة: إذا حملت عاما «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: اقتده شفا ظبا و یتسن عنهم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 428 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 307 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 101 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 77 و اتحاف فضلاء البشر ص 162
(2) انظر: الهادی إلی تفسیر غریب القرآن ص 43.
(3) انظر: العمدة فی غریب القرآن «الهامش» ص 93
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 270
سورة البقرة جاء فی «المفردات»: «السنة» فی أصلها طریقان:
أحدهما: أنّ أصلها «سنهة» لقولهم: سانهت فلانا: أی عاملته سنة فسنة، و قولهم: «سنیهة» و قیل: أصله من الواو لقولهم: «سنوات» «1» و جاء فی «تاج العروس»: «السنة» العام کما فی «المحکم».
و قال «السهیلی» ت 583 ه «2»:
«السنة أطول من العام، و العام یطلق علی الشهور العربیة بخلاف السنة» اه «3» «و السنة» تجمع علی «سنون» بکسر السین.
و قال «الجوهری» ت 393 ه:
«و بعضهم یقول: «سنون» بضم السین» اه «4»
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «سنه» ص 245
(2) هو: أحمد بن محمد السهیلی «الخوارزمی» أدیب، من آثاره: الروضة السهیلة فی الأوصاف و التشبیهات، توفی بسرّ من رأی عام 418 ه الموافق 1027 م:
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 2 ص 109
(3) انظر: تاج العروس مادة «سنه» ج 9 ص 392
(4) انظر: تاج العروس مادة «سنه» ج 9 ص 392
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 271
* «ننشزها» من قوله تعالی: و انظر إلی العظام کیف ننشرها ثم نکسوها لحما البقرة/ 259.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «ننشرها» بالراء المهملة، من النشور و هو: «الإحیاء» و المعنی: و انظر إلی عظام حمارک التی قد ابیضت من مرور الزمان علیها کیف نحییها.
و قرأ الباقون «ننشزها» بالزای المعجمة، من «النشز» و هو الارتفاع، یقال لما ارتفع من الأرض «نشز» و منه المرأة النشوز، و هی المرتفعة عن موافقة زوجها.
و المعنی: و انظر إلی العظام کیف نرفع بعضها علی بعض فی الترکیب للإحیاء «1».
جاء فی «أساس البلاغة»: «نشر الثوب، و الکتاب».
و من المجاز: «نشر الله الموتی نشرا و أنشرهم «2»».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و را فی ننشز سما انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 438.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 310.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 101.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 77 و اتحاف فضلاء البشر ص 162.
(2) انظر: أساس البلاغة مادة «نشر» ج 2 ص 242.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 272
سورة البقرة و جاء فی «المفردات»: «نشر الثوب، و الصحیفة، و السحاب، و النعمة، و الحدیث»: «بسطها»، قال تعالی: و إذا الصحف نشرت «1» و قیل: «نشر الله المیت و أنشره» «2» قال تعالی: ثم إذا شاء أنشره «3» و جاء فی «تاج العروس»: «النشر»: «الریح الطیبة».
و قال «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه «4»:
«النشر»: «الریح مطلقا من غیر أن یقید بطیب، أو نتن» ا ه و من المجاز: «النشر»: إحیاء المیت، کالنشور، و الانتشار.
و قد نشر الله المیت ینشره نشرا و نشورا، و أنشره: أحیاه.
و فی الکتاب العزیز و انظر إلی العظام کیف ننشرها «5» قرأها «ابن عباس» ت 68 ه رضی الله عنهما «ننشرها» بالراء، قال «الفراء» ت 207 ه: «من قرأ «کیف ننشرها» بالراء، فإنشارها: إحیاؤها» ا ه.
«و النشر»: «الحیاة»، و قال «الزجاج» ت 311 ه «نشرهم الله بعثهم» ا ه «6»
______________________________
(1) سورة التکویر/ 10
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «نشر» ص 492.
(3) سورة عبس/ 22
(4) هو: القاسم بن سلام «أبو عبید» محدّث، حافظ، فقیه، مقرئ، عالم بعلوم القرآن، لغوی، ولد «بهراة» و أخذ عن «أبی زید الأنصاری» و «أبی عبیدة معمر بن المثنی» و «الأصمعی، و أبی محمد الیزیدی، و غیرهم من البصریین» و روی الناس من کتبه المصنفة نیفا و عشرین کتابا: فی القرآن، و الفقه، و اللغة، و الحدیث، توفی بمکة عام 224 ه الموافق 839 م انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 8 ص 101
(5) سورة البقرة/ 259
(6) انظر: تاج العروس مادة «نشر» ج 3 ص 565
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 273
سورة البقرة و جاء فی «المفردات»: «النشز»: المرتفع من الأرض، و یعبر عن الإحیاء بالنشز، و الإنشاز، لکونه ارتفاعا «1» قال تعالی: و انظر إلی العظام کیف ننشزها «2» و جاء فی «تاج العروس»: «و من المجاز: «نشزت المرأة بزوجها، و علی زوجها، تنشز نشوزا، و هی ناشز»: استعصت علی زوجها و ارتفعت علیه، و أبغضته، و خرجت عن طاعته.
و اشتقاقه من النشز و هو ما ارتفع من الأرض.
«و نشز بعلها علیها، ینشز نشوزا»: «ضربها، و جفاها، و أضرّ بها» قال الله تعالی: و إن امرأة خافت من بعلها نشوزا «3» «و أنشز عظام المیت إنشازا»: رفعها إلی مواضعها، و رکب بعضها علی بعض» و به فسّر قوله تعالی: و انظر إلی العظام کیف ننشزها ثم نکسوها لحما «4» قال «الفراء» ت 227 ه «5»: «قرأ «زید بن ثابت» ت 45 ه رضی الله عنه «ننشزها» بالزای، و الکوفیون بالراء» ا ه «6»
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «نشز» ص 493
(2) سورة البقرة/ 259
(3) سورة النساء/ 128
(4) سورة البقرة/ 259
(5) هو: یحیی بن زیاد بن عبد الله بن منظور، المعروف بالفراء الدیلمی «أبو زکریا»، أدیب، نحوی، لغوی، مشارک فی الطب، و الفقه، و أیام العرب و أشعارها، ولد بالکوفة، و انتقل إلی بغداد، و صاحب الکسائی، و أدّب ابنی المأمون العباسی، و صنف للمأمون کتاب «الحدود فی النحو» له عدة مصنفات منها: المصادر فی القرآن، الوقف و الابتداء، المقصور و الممدود، توفی فی طریق مکة عام 207 ه الموافق 822 م: انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 13 ص 198
(6) انظر: تاج العروس مادة «نشز» ج 4 ص 86.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 274
* «أعلم» من قوله تعالی: فلما تبین له قال أعلم أن الله علی کل شئ قدیر البقرة/ 259 قرأ «حمزة، و الکسائی» «اعلم» بوصل الهمزة مع سکون المیم حالة وصل «قال باعلم» و إذا ابتدءا باعلم کسرا همزة الوصل، و ذلک علی الأصل، و فاعل «قال» ضمیر یعود علی الله تعالی، و اعلم فعل أمر.
و قرأ الباقون «أعلم» بهمزة قطع مفتوحة وصلا، و ابتداء، مع رفع المیم، و هو فعل مضارع واقع مقول القول، و فاعل «قال» ضمیر یعود علی «عزیر» «1»
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 438 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 78 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 312 و حجة القراءات ص 144 و اتحاف فضلاء البشر ص 162 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 101 قال ابن الجزری: و وصل اعلم بجزم فی رزوا
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 275
* «فصرهن» من قوله تعالی: قال فخذ أربعة من الطیر فصرهن إلیک البقرة/ 260.
قرأ «حمزة، و أبو جعفر، و رویس، و خلف العاشر» «فصرهنّ» بکسر الصاد.
و قرأ الباقون بضم الصاد «1».
وجه الکسر فی الصاد أنه من «صار یصیر» یقال صرت الشی‌ء أملته، و صرته قطعته.
و وجه الضم أنه من «صار یصور» علی معنی أملهن، أو قطعهن، فإذا جعلته بمعنی أملهن: کان التقدیر: أملهن إلیک فقطعهن، و إذا جعلته بمعنی قطعهن، کان التقدیر: فخذ أربعة من الطیر إلیک فقطعهن إذا فکل من الکسر و الضم فی الصاد لغة بمعنی المیل و التقطیع.
و قیل: الکسر بمعنی: «قطعهن، و الضم بمعنی: أملهن و ضمهنّ» «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فصرهن کسر الضم غث فتی ثما انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 438 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 80 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 102. و حجة القراءات ص 145 و اتحاف فضلاء البشر ص 163.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 313.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 276
سورة البقرة جاء فی «المفردات»: «الصّیر» بتشدید الصاد، و سکون الیاء: «الشقّ» و هو المصدر، و منه قرئ «فصرهنّ».
«و صار إلی کذا»: انتهی إلیه، و منه «صیر الباب» لمصیره الذی ینتهی إلیه فی تنقله و تحرکه قال تعالی: و إلیه المصیر «1» و صار عبارة عن التنقل من حال إلی حال ا ه «2»
______________________________
(1) سورة البقرة/ 18
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «صیر» ص 290
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 277
* «جزءا» المنون المنصوب من قوله تعالی: ثم اجعل علی کل جبل منهن جزءا البقرة/ 260 و من قوله تعالی: و جعلوا له من عباده جزءا الزخرف/ 15 «جزء» المنون المرفوع من قوله تعالی: لکل باب منهم جزء مقسوم الحجر/ 44.
قرأ «شعبة» «جزءا» المنصوب، و «جزء» المرفوع بضم الزای، و ذلک لمجانسة ضم الجیم، و هو لغة «الحجازیین» «1».
و قرأ «أبو جعفر» «جزءا» المنصوب بتشدید الزای، و ذلک بعد إبدال الهمزة زاء و إدغام الزای فی الزای «2» و قرأ «جزء» المرفوع بإسکان الزای، و ذلک علی الأصل، و هو لغة: «تمیم- و أسد».
و قرأ الباقون «جزءا» المنصوب، و «جزء» المرفوع بإسکان الزای «3».
قال «الراغب»: «جزء الشی‌ء ما یتقوم به جملته، کأجزاء السفینة، و أجزاء البیت، قال تعالی: لکل باب منهم جزء مقسوم أی نصیب و ذلک جزء من الشی‌ء» ا ه «4».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و جزءا صف
(2) قال ابن الجزری: جزا ثنا
(3) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 406 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 102 و اتحاف فضلاء البشر ص 141
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 93
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 278
سورة البقرة و جاء فی «تاج العروس»: «الجزء» بالضم فی الجیم: «البعض» و یفتح، و یطلق علی «القسم» لغة، و اصطلاحا، و الجمع «أجزاء».
«و جزأه» بتخفیف الزای «کجعله»: قسمه أجزاء، «کجزّأه» بتشدید الزای «تجزئة» و هو فی المال بالتشدید لا غیر ا ه «1»
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «جزء» ج 1 ص 51
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 279
* «ربوة» من قوله تعالی: کمثل جنة بربوة البقرة/ 265 و من قوله تعالی: و آویناهما إلی ربوة ذات قرار و معین المؤمنون/ 50 قرأ «ابن عامر، و عاصم» «ربوة» فی الموضعین بفتح الراء.
و قرأ الباقون «ربوة» بضم الراء «1».
و هما لغتان، و الربوة: المکان المرتفع من الأرض.
جاء فی «المفردات» «ربوة» بفتح الراء، و کسرها، و ضمها «و رباوة» بفتح الراء، و کسرها فقط، قال تعالی: و آویناهما إلی ربوة ذات قرار و معین.
قال «أبو الحسن» «2»: «الربوة» بفتح الراء أجود، لقولهم: «ربی» بضم الراء ا ه و سمیت «الربوة» «رابیة» کأنها ربت بنفسها فی مکان.
و منه «ربا»: إذا زاد و علا «3» قال تعالی: فإذا أنزلنا علیها الماء اهتزت و ربت «4»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ربوة الضم معا شفا سما انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 439 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 313 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 104. و اتحاف فضلاء البشر ص 163
(2) لقد بحثت عن ترجمته فلم اهتد إلیه و لعله: «أبو الحسن علی بن محمد الاشبیلی» شارح الجمل للزجاج
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «ربو» ص 186- 187.
(4) سورة فصلت/ 39.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 280
* «أکلها» حیثما وقع فی القرآن الکریم نحو قوله تعالی: فآتت أکلها ضعفین البقرة/ 265 «الأکل» من قوله تعالی: و نفضل بعضها علی بعض فی الأکل الرعد/ 4 «أکل» من قوله تعالی: و بدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی أکل خمط سبأ/ 16.
«أکله» من قوله تعالی: و النخل و الزرع مختلفا أکله الأنعام/ 141 قرأ «نافع، و ابن کثیر» جمیع الألفاظ المتقدمة «أکلها، الأکل، أکل، أکله» حیثما وقعت فی القرآن الکریم بإسکان الکاف.
و قرأ «أبو عمرو» بإسکان الکاف فی «أکلها» حیثما وقع فی القرآن، و بضم الکاف فی بقیة الألفاظ و هی: «الأکل، أکل، أکله» و قرأ الباقون بضم الکاف فی جمیع الألفاظ حیثما وقعت «1» و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم:
و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد» و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول و هو لغة «الحجازیین».
و من أسکن فی البعض، و ضم فی البعض الآخر جمع بین اللغتین.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الأکل أکل إذ دنا:: و أکلها شغل أتی حبر انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 406. و اتحاف فضلاء البشر ص 141.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 281
سورة البقرة «الأکل»: کل ما اجتنی «1» و جاء فی «المفردات»: «الأکل» بضم الهمزة، و الکاف: اسم لما یؤکل، قال تعالی: و بدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی أکل خمط «2».
و یعبر به، أی- «بالأکل» عن النصیب، فیقال: فلان ذو أکل من الدنیا، و فلان استوفی أکله: کنایة عن انقضاء الأجل «3».
و جاء فی «تاج العروس»: قال «ابن الکمال» ت 702 ه «4»:
«الأکل» بفتح الهمزة، و سکون الکاف: إیصال ما یمضغ إلی الجوف ممضوغا أولا، فلیس اللبن، و السویق مأکولا قلت و قول الشاعر:
من الآکلین الماء ظلما فما أری:: ینالون خیرا بعد أکلهم الماء فإنما یرید قوما کانوا یبیعون الماء فیشترون بثمنه ما یأکلونه فاکتفی بذکر الماء الذی هو سبب المأکول عن ذکر المأکول «5» ا ه
______________________________
(1) انظر: العمدة فی غریب القرآن ص 246
(2) سورة سبأ/ 16
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «أکل» ص 20
(4) هو: أحمد بن داود بن موسی اللخمی، یعرف بابن الکمال «أبو عبد الله» مقرئ، محدث، فقیه، ذو حظ من اللغة، و العربیة، و الآداب، ولد سنة 640 ه و رحل إلی «العدو» و تجول فی بلاد الأندلس، من مصنفاته: الممتع فی تهذیب المقنع، توفی عام 702 ه الموافق 1312 م:
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 8 ص 359
(5) انظر تاج العروس مادة «أکل» ج 7 ص 209
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 282
سورة البقرة قال «المناوی»: و فی کلام «الرمّانی» ت 384 ه «1»:
ما یخالف کلام «ابن الکمال» حیث قال: «الأکل حقیقة: بلع الطعام بعد مضغه، قال: فبلع «الحصاة» لیس بأکل حقیقة» ا ه.
«و الأکلة» بفتح الهمزة: المرة الواحدة، و بضم الهمزة «اللقمة» تقول:
أکلت أکلة واحدة، أی لقمة «2».
______________________________
(1) هو: علی بن عیسی بن علی بن عبد الله الرمانی، و یعرف بالاخشیدی، و بالورّاق، و اشتهر بالرمانی «أبو الحسن» أدیب، نحوی، لغوی، متکلم، فقیه، أصولی، مفسر، فلکی، منطقی، أصله من «سرّ من رأی»، أخذ عن «ابن السراج، و ابن درید، و الزجاج» له عدّة مصنفات بلغت نحو المائدة، منها: الجامع الکبیر فی التفسیر، المبتدأ فی النحو، و معانی الحروف، و الاشتقاق، و شرح الصفات، توفی عام 384 ه الموافق 994 م: انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 7 ص 162.
(2) انظر: تاج العروس مادة «أکله» ج 7 ص 209.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 283

قرأ «البزّی» وصلا بخلف عنه بتشدید التاء فیما أصله تاءان، و حذفت واحدة من الخط، و ذلک فی إحدی و ثلاثین تاء، و هنّ:
1- و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267 2- «و لا تفرقوا» من قوله تعالی: و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا آل عمران/ 103 3- إن الذین توفاهم الملئکة ظالمی أنفسهم النساء/ 97 4- و لا تعاونوا علی الإثم و العدوان المائدة/ 2 5- «فتفرق» من قوله تعالی: و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله الأنعام/ 153.
6- فإذا هی تلقف ما یأفکون الأعراف/ 117 7- و لا تولوا عنه و أنتم تسمعون الأنفال/ 20 8- و لا تنازعوا فتفشلوا الأنفال/ 46 9- قل هل تربصون بنا إلا إحدی الحسنیین التوبة/ 52 10- و إن تولوا فإنی أخاف علیکم عذاب یوم کبیر هود/ 3 11- فإن تولوا فقد أبلغتکم ما أرسلت به إلیکم هود/ 57 12- لا تکلم نفس إلا بإذنه هود/ 105 13- ما تنزل الملئکة إلا بالحق الحجر/ 8 14- و ألق ما فی یمینک تلقف ما صنعوا طه/ 69 15- إذ تلقونه بألسنتکم النور/ 15 16- فإن تولوا فإنما علیه ما حمل النور/ 54 17- فإذا هی تلقف ما یأفکون الشعراء/ 45 18- علی من هی تنزل الشیاطین الشعراء/ 221 19- الشیاطین تنزل علی کل أفاک أثیم الشعراء/ 222 20- و لا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی الأحزاب/ 33 21- و لا أن تبدّل بهن من أزواج الأحزاب/ 52 22- ما لکم لا تناصرون الصافات/ 25
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 284
سورة البقرة 23- و لا تنابزوا بالألقاب الحجرات/ 11 24- و لا تجسسوا الحجرات/ 12 25- «لتعارفوا» من قوله تعالی: و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا الحجرات/ 13 26- أن تولوهم الممتحنة/ 9 27- تکاد تمیز من الغیظ الملک/ 8 28- لما تخیرون القلم/ 38.
29- عنه تلهی عبس/ 10 30- نارا تلظی اللیل/ 14 31- خیر من ألف شهر تنزل الملئکة القدر/ 4 قرأ «البزی» بخلف عنه بتشدید التاء فی هذه المواضع کلها حالة الوصل، أی وصل ما قبل التاء بها، و ذلک علی إدغام إحدی التاءین فی الأخری.
و اعلم أن هذا الإدغام علی ثلاثة أحوال:
الأولی: یکون قبل التاء المدغمة متحرک من کلمة نحو: فتفرق بکم الأنعام/ 153.
و من کلمتین نحو: إن الذین توفاهم الملئکة النساء/ 97 فهذه لا کلام فیها.
و الثانیة: یکون قبل التاء المدغمة حرف مدّ، سواء کان ألفا نحو:
و لا تیمموا البقرة/ 267.
أو کان حرف مدّ ناشئا عن الصلة نحو: عنه تلهی عبس/ 10.
و فی هذه الحالة یکون لحرف المدّ الإثبات لفظا مع مدّه مدّا مشبعا للساکن الذی بعده.
و الثالثة: یکون قبل التاء المدغمة ساکن غیر حرف المدّ، سواء کان ساکنا صحیحا نحو: إذ تلقونه النور/ 15 أو تنوینا نحو: خیر من ألف شهر تنزل الملئکة القدر/ 4 و فی هذه الحالة یجمع بین الساکنین، إذ الجمع بینهما فی ذلک جائز لصحة الروایة، و لا یلتفت لمن قال بعدم جواز الجمع بین الساکنین. و إذا ابتدأ البزّی بالتاء المدغمة ابتدأ بتاء واحدة مخففة، و ذلک موافقة للرسم، و لعدم جواز الابتداء بالساکن.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 285
سورة البقرة و الوجه الثانی للبزّی یکون بتاء واحدة مخففة، و ذلک علی حذف إحدی التاءین تخفیفا.
و قرأ «أبو جعفر» بتشدید التاء قولا واحدا وصلا فی لا تناصرون الصافات/ 25.
و قرأ ما عدا ذلک بتاء واحدة مخففة.
و قرأ «رویس» بتشدید التاء قولا واحدا وصلا فی نارا تلظی باللیل/ 14 و قرأ ما عدا ذلک بتاء واحدة مخففة.
و قرأ الباقون الجمیع بتاء واحدة مخففة «1».
تنبیه: قال ابن الجزری فی النشر: «و قد روی الحافظ «أبو عمرو الدانی» فی کتابه جامع البیان فقال: حدثنی «أبو الفرج» محمد بن عبد الله النجاد المقرئ، عن «أبی الفتح» أحمد بن عبد العزیز بن بدهن، عن «أبی بکر الزینبی» عن «أبی ربیعة» عن «البزّی» عن أصحابه عن «ابن کثیر» أنه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فی الوصل تا تیمموا اشدد تلقف:: تله لا تنازعوا تعارفوا تفرقوا تعاونوا تنابزوا:: و هل تربصون مع تمیزوا تبرّج إذ تلقّوا التجسّسا:: و فتّفرّق توفّی فی النساء تنزل الأربع أن تبدلا:: تخیرون مع تولوا بعد لا مع هود و النور و الامتحان لا:: تکلم البزی تلظی هب غلا تناصروا ثف هد و فی الکل اختلف:: عنه و بعد کنتم ظللتم وصف و للسکون الصلة امدد و الألف انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 439 فما بعدها
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 286
شدد التاء فی قوله تعالی فی آل عمران: و لقد کنتم تمنون الموت رقم/ 143 و فی الواقعة: فظلتم تفکّهون رقم/ 65 قال الدانی: و ذلک قیاس قول «أبی ربیعة» لأنه جعل التشدید فی الباب مطّردا، و لم یحصره بعدد، و کذلک فعل «البزّی» فی کتابه» ا ه (2).
* «یؤت» من قوله تعالی: و من یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا البقرة/ 268.
قرأ «یعقوب» «یؤت» بکسر التاء، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی الله تعالی المتقدم فی قوله: و الله واسع علیم/ 267 و «من» مفعول أول، و «الحکمة» مفعول ثان، و التقدیر: یؤت الله من یشاء الحکمة، و إذا وقف علی «یؤت» أثبت الیاء، کما قال «ابن الجزری» بالیاء قف.
و قرأ الباقون «یؤت» بفتح التاء علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل ضمیر یعود علی «من» و «الحکمة» مفعول، و یقفون علیها بالتاء الساکنة «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: من یؤت کسر التا ظبی بالیاء قف انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 443 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 83، و اتحاف فضلاء البشر ص 164
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 287
* «نعمّا» من قوله تعالی: إن تبدوا الصدقات فنعمّا هی البقرة/ 271 و من قوله تعالی: إن الله نعمّا یعظکم به النساء/ 58 قرأ «ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «نعمّا» فی لموضعین بفتح النون و کسر العین علی الأصل، لأن الأصل «نعم» مثل: «شهد».
و قرأ «ورش، و ابن کثیر، و حفص، و یعقوب» «نعمّا» بکسر النون، و العین، فکسر العین علی الأصل، و کسر النون اتباعا لکسرة العین، لأن العین حرف حلقی یجوز أن یتبعه ما قبله فی الحرکة مثل:
«شهد و شهد» «و لعب و لعب» بفتح الفاء و کسرها، و هی لغة «هذیل».
و قرأ «أبو جعفر» «نعمّا» بکسر النون، و إسکان العین، و الأصل «نعم» بفتح النون، و کسر العین، فکسرة النون اتباعا لکسرة العین، ثم سکنت المیم تخفیفا، و جاز الجمع بین ساکنین لأن الساکن الثانی مدغم.
و قرأ «قالون، و أبو عمرو، و شعبة» بوجهین:
الأول: کسر النون، و اختلاس کسرة العین للتخفیف، و فرارا من الجمع بین ساکنین.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 288
سورة البقرة و الثانی: کسر النون، و إسکان العین کقراءة «أبی جعفر» «1» و نعم فعل ماض جامد، و فاعل «نعم» مضمر، و «ما» بمعنی «شیئا» فی موضع نصب علی التفسیر و هی المخصوص بالمدح، أی نعم الشی‌ء شیئا و «هی» خبر مبتدأ محذوف، کأن قائلا قال: «ما الشی‌ء الممدوح» فقیل: هی، أی الممدوحة الصدقة.
و یجوز أن یکون «هی» مبتدأ مؤخرا، و نعم و فاعلها الخبر، أی الصدقة نعم الشی‌ء، و استغنی عن ضمیر یعود علی المبتدإ، لاشتمال الجنس علی المبتدإ «2».
قال «ابن یعیش»: یعیش بن علی بن یعیش ت 643 ه «3»:
اعلم أن «نعم، و بئس» فعلان ماضیان، فنعم للمدح العام، و بئس للذّمّ العام، و الذی علی یدل أنهما فعلان أنک تضمر فیهما،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: معا نعما افتح کما شفا و فی:: إخفاء کسر العین حزبها صفی و عن أبی جعفر معهم سکنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 443 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 316 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 106، 162
(2) انظر: إعراب القرآن للعکبری ج 1 ص 115.
و مشکل إعراب القرآن لمکی بن أبی طالب ج 1 ص 114
(3) هو: یعیش بن علی بن یعیش، من کبار النحاة، ولد و مات بحلب، من مصنفاته:
شرح المفصل «للزمخشری» و شرح «التصریف لابن جنی» ت 643 ه انظر: هامش مغنی اللبیب ص 447.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 289
سورة البقرة و ذلک إذا قلت: «نعم رجلا زید»، «و نعم غلاما غلامک» لا تضمر إلا فی الفعل، و ربما برز ذلک الضمیر و اتصل بالفعل علی حدّ اتصاله بالأفعال قالوا: «نعما رجلین، و نعموا رجالا» کما تقول: «ضربا و ضربوا» حکی ذلک «الکسائی» ت 180 ه «1» عن العرب.
و من ذلک أنه تلحقها تاء التأنیث الساکنة وصلا، و وقفا، کما تلحق الأفعال نحو: «نعمت الجاریة هند، و بئست الجاریة جاریتک» کما تقول:
«قامت هند، و قعدت».
و أیضا فإن آخرهما مبنی علی الفتح من غیر عارض عرض لهما، کما تکون الأفعال الماضیة کذلک. إلا أنهما لا یتصرفان فلا یکون منهما «مضارع، و لا اسم فاعل» و العلة فی ذلک أنهما تضمنا ما لیس لهما فی الأصل، و ذلک أنهما نقلا من الخبر إلی نفس المدح و الذمّ، و الأصل فی إفادة المعانی إنما هی الحروف، فلما أفادت فائدة الحروف خرجت من بابها و منعت التصرّف «کلیس و عسی» هذا مذهب البصریین، و الکسائی من الکوفیین «2»
______________________________
(1) هو: علی بن حمزة بن عبد الله الأسدی، الکوفی، مقرئ، مجود، لغوی، نحوی، شاعر، نشأ بالکوفة، و استوطن بغداد، و تعلم علی کبر، أخذ اللغة من أعراب الحطیمة الذین کانوا ینزلون بعض قری بغداد و روی الحدیث، و أخذ عن حمزة الزیات، و الرؤاسی، و ابن عیاش، من تصانیفه: المختصر فی النحو، کتاب القراءات، معانی القرآن، مقطوع القرآن و موصوله، توفی برنبویة عام 180 ه- 796 م:
انظر: ترجمته فی معجم المؤلفین ج 7 ص 84
(2) انظر: شرح المفصل لابن یعیش ج 7 ص 127
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 290
سورة البقرة و ذهب سائر الکوفیین إلی أنهما اسمان مبتدآن، و احتجوا لذلک بمفارقتهما الأفعال بعدم التصرف، و إنه قد تدخل علیهما حروف الجرّ، و حکوا «ما زید بنعم الرجل» و أنشدوا لحسّان بن ثابت ت 54 ه «1» أ لست بنعم الدار یؤلف بیته:: أخا قلّة أو معدم المال مصرما و حکی «الفراء» ت 207 ه أن أعرابیا بشر بمولودة فقیل له:
«نعم المولودة مولودتک» فقال: «و الله ما هی بنعم فقیل له:
«نعم المولودة مولودتک» فقال: «و الله ما هی بنعم المولودة».
و حکوا: «یا نعم المولی و یا نعم النصیر»، فنداؤهم إیاه دلیل علی أنه اسم «2» و الحق ما ذکرناه- من أنها فعل- و أما دخول حرف الجرّ فعلی معنی الحکایة، و المراد: «أ لست بجار مقول فیه نعم الجار» و کذلک البواقی.
و أما النداء فعلی تقدیر حذف المنادی، و المعنی: یا من هو نعم المولی و نعم النصیر، کما قال سبحانه: ألا یسجدوا لله «3» و المراد: «ألا یا قوم اسجدوا لله» أو «یا هؤلاء اسجدوا لله».
و فی «نعم» أربع لغات:
1- «نعم» علی زنة «حمد» «و علم» و هو الأصل.
2- «نعم» بکسر النون و العین.
3- «نعم» بفتح النون، و سکون العین.
4- «نعم» بکسر النون، و سکون العین. «4»
______________________________
(1) هو: حسان بن ثابت بن المنذر بن الخزرجی، الأنصاری الصحابی الجلیل، شاعر مخضرم، أدرک الجاهلیة و الإسلام، و کان یقطن المدینة المنورة، و أسلم و کان من شعراء النبی علیه الصلاة و السلام له دیوان شعر، توفی بالمدینة المنورة عام 54 ه 674 م انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 3 ص 191
(2) انظر: شرح المفصل ج 7 ص 127
(3) سورة النمل/ 25
(4) انظر: شرح المفصل ج 7 ص 128
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 291
سورة البقرة و لیس ذلک شیئا یختص بهذین الفعلین، إنما هو عمل فی کل ما کان علی «فعل» بکسر العین مما عینه حرف حلق «1» اسما کان، أو فعلا، نحو: «فخذ، و شهد» فإنه یسوغ فیهما، و فی کل ما کان مثلهما أربعة أوجه.
و العلة فی ذلک أن حرف الحلق یستثقل إذا کان مستقلا، فلذلک آثروا التخفیف فیه، و کل ما کان أشد تسفلا، کان أکثر استثقالا:
فمن قال: «نعم» بفتح الفاء، و کسر العین، فقد أتی بها علی الأصل.
و من قال: «نعم» بکسر الفاء، و العین، أتبع الکسر، الکسر، لأن الخروج من الشی‌ء إلی مثله أخفّ من الخروج إلی ما یخالفه.
و من قال: «نعم» بفتح الفاء، و سکون العین، فإنه أسکن العین تخفیفا و من قال: «نعم» بکسر الفا، و سکون العین، و هی اللغة الفاشیة، فإنه أسکن بعد الإتباع «2» ثم قال «ابن یعیش»: «قد ثبت بما ذکرناه کون «نعم، و بئس» فعلین، و إذا کانا فعلین فلا بد لکل واحد منهما من فاعل ضرورة انعقاد الکلام، و استقلال الفائدة و فاعلهما علی ضربین:
أحدهما: أن یکون الفاعل اسما مظهرا فیه «الألف و اللام» أو مضافا إلی ما فیه الألف و اللام.
و الضرب الآخر: أن یکون الفاعل مضمرا فیفسر بنکرة منصوبة:
مثال الأول: «نعم الرجل عبد الله» و المضاف إلی ما فیه الألف و اللام نحو: «نعم غلام الرجل عمر» فالألف و اللام هنا لتعریف الجنس، و لیست للعهد، إنما هی علی حدّ قولک: «أهلک الناس الدرهم و الدینار» و لست تعنی واحدا من هذا الجنس بعینه، إنما ترید مطلق هذا الجنس
______________________________
(1) حروف الحلق ستة و هی: الهمزة، و الهاء، و العین، و الحاء، و الغین، و الخاء.
(2) انظر: شرح المفصل ج 7 ص 128- 129
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 292
سورة البقرة نحو قوله تعالی: إن الإنسان لفی خسر «1» أ لا تری أنه لو أراد معینا لما جاز الاستثناء منه بقوله تعالی: إلا الذین آمنوا و لو کان للعهد لم یجز وقوعه فاعلا «لنعم» لو قلت: «نعم الرجل الذی کان عندنا» أو «نعم الذی فی الدار» لم یجز.
فإن قیل: و لم لا یکون الفاعل إذا کان ظاهرا «إلّا جنسا»؟
قیل: لوجهین:
أحدهما: ما یحکی عن «الزجاج» إبراهیم بن السری ت 311 ه:
أنهما لما وضعا للمدح العام، و الذمّ العام، جعل فاعلهما عامّا، لیطابق معناهما، إذ لو جعل خاصا، لکان نقضا للغرض، لأن الفعل إذا أسند إلی عام عمّ، و إذا أسند إلی خاصّ خصّ.
و الوجه الثانی: أنهم جعلوه جنسا، لیدلّ علی أن الممدوح، و المذموم، مستحق للمدح، و الذمّ فی ذلک الجنس، فإذا قلت: «نعم الرجل زید» أعلمت أن «زیدا» الممدوح فی الرجال من أجل الرجولیّة، و کذلک حکم الذمّ، و إذا قلت: «نعم الظریف زید» دللت بذکر الظریف أن «زیدا» ممدوح فی الظراف، من أجل الظّرف.
و لو قلت: «نعم زید» لم یکن فی اللفظ ما یدل علی المعنی الذی استحق به «زید» المدح، لأن لفظ «نعم» لا یختص بنوع من المدح دون نوع، و لفظ «زید» أیضا لا یدلّ، إذا کان اسما علما وضع للتفرقة بینه و بین غیره فأسند إلی اسم جنس لیدلّ علی أنه ممدوح، أو مذموم فی نوع من الأنواع و المضاف إلی ما فیه الألف و اللام بمنزلة ما فیه الألف و اللام، یعمل «نعم و بئس» فیه کما یعمل فی الأول «2».
______________________________
(1) سورة و العصر/ 2.
(2) انظر: شرح المفصل ج 7 ص 130- 131
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 293
سورة البقرة و الثانی: و هو ما کان فاعله مضمرا قبل الذکر فیفسّر بنکرة منصوبة، نحو قولک: «نعم رجلا زید»، «و بئس غلاما عمرو» ففی کل واحد من «نعم و بئس» فاعل أضمر قبل أن یتقدمه ظاهر، فلزم تفسیره بالنکرة لیکون هذا التفسیر فی تنبیه بمنزلة تقدم الذکر له، و الأصل فی کل مضمر أن یکون بعد الذکر، و المضمر هاهنا «الرجل» فی «نعم رجلا»، «و الغلام» فی «بئس غلاما» استغنی عنه بالنکرة المنصوبة التی فسرته، لأن کل مبهم من الأعداد إنما یفسر بالنکرة المنصوبة، و نصب النکرة هنا علی التمییز «1» اه قال «ابن مالک» ت 286 ه:
فعلان غیر متصرفین: نعم و بئس رافعان اسمین مقارنی أل أو مضافین لما:: قارنها کنعم عقبی الکرما و یرفعان مضمرا یفسره:: ممیز کنعم قوما معشره ثم قال «ابن یعیش»: اعلم أن «ما» قد تستعمل نکرة تامة غیر موصوفة و لا موصولة علی حدّ دخولها فی التعجب نحو: «ما أحسن زیدا» و المراد:
شی‌ء أحسنه، و لذلک من الاستعمال قد یفسّر بها المضمر فی باب «نعم» کما یفسر بالنکرة المحضة فیقال: «نعم ما زید» أی نعم الشی‌ء شیئا زید.
و قوله تعالی: إن تبدوا الصدقات فنعمّا هی «2» فما هنا بمعنی «شی‌ء» و هی نکرة فی موضع نصب علی التمییز مبیّنة للضمیر المرتفع بنعم، و التقدیر: «نعم شیئا هی» أی «نعم الشی‌ء شیئا هی» فهی ضمیر الصدقات، و هو المقصود بالمدح.
______________________________
(1) انظر: شرح المفصل ج 7 ص 131
(2) سورة البقرة/ 271
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 294
و مثله قوله تعالی: إن الله نعمّا یعظکم به «1» فما فی موضع نصب تمییز للمضمر، «و یعظکم به» صفة للمخصوص بالمدح و هو محذوف، و التقدیر: نعم الشی‌ء شیئا یعظکم به، أی نعم الوعظ وعظا یعظکم به و حذف الموصوف «2» ا ه* «و یکفر» من قوله تعالی: إن تبدوا الصدقات فنعما هی و إن تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خیر لکم و یکفر عنکم من سیئاتکم البقرة/ 271 قرأ «نافع، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «و نکفر» بنون العظمة و جزم الراء، لأن الفعل معطوف علی محل «فهو خیر لکم».
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و یعقوب» «و نکفر» بنون العظمة، و رفع الراء، علی أنها جملة مستأنفة، و الواو لعطف جملة علی أخری.
و قرأ «ابن عامر، و حفص» «و یکفر» بالیاء، و رفع الراء، و الفاعل ضمیر یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی: و ما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله یعلمه/ 270 و هی جملة مستأنفة، و الواو لعطف جملة علی أخری «3»
______________________________
(1) سورة النساء/ 58
(2) انظر شرح المفصل ج 7 ص 134
(3) قال ابن الجزری: و یا یکفر شامهم و حفصنا:: و جزمه مدا شفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 444 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 316
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 295
سورة البقرة جاء فی «أساس البلاغة»: «کفر الشی‌ء» بتخفیف الفاء، «و کفّره» بتشدید الفاء: «غطّاه».
یقال: «کفر السحاب السماء، و کفر اللیل بظلامه، و کفر الفلاح الحبّ» و منه قیل للزراع: الکفّار «1».
و یقال: «کفّر الله عنک خطایاک» کما یقال: «أکفره، و کفّره»: «نسبه إلی الکفر» «2» ا ه
______________________________
(1) انظر: أساس البلاغة ج 2 ص 213
(2) انظر: أساس البلاغة ج 2 ص 214
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 296
* «یحسبهم» کیف وقع و کان فعلا مضارعا، نحو قوله تعالی:
یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273 قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» بفتح السین، و هو لغة «تمیم».
و قرأ الباقون بکسر السین، و هو لغة «أهل الحجاز» «1» و القراءتان ترجعان إلی أصل الاشتقاق:
فالأولی: من «حسب یحسب» نحو: «علم یعلم».
و الثانیة: من «حسب یحسب» نحو: «ورث یرث» قال «الزبیدی» فی التاج فی مادة «حسب»: «حسبه کنصره یحسبه حسبا علی القیاس، صرح به «ثعلب، و الجوهری، و ابن سیدة» و حسبانا بالضم نقله «الجوهری» و حکاه «أبو عبید» عن «أبی زید».
و فی التهذیب: حسبت الشی‌ء أحسبه حسبانا بالکسر ... و حسابا، ذکره «الجوهری» و غیره. «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا:: فی نص ثبت
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 445 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 107 و اتحاف فضلاء البشر ص 165
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 297
سورة البقرة قال «الأزهری»: «و إنما یسمی الحساب فی المعاملة حسابا لأنه یعلم به ما فیه کفایة لیس فیها زیادة علی المقدار، و لا نقصان» اه «1» و قال «الراغب» فی مادة «حسب»: «الحساب استعمال العدد، یقال:
حسبت: بفتح السین، أحسب- بکسر السین- حسابا، و حسبانا- بضم الحاء- قال تعالی: لتعلموا عدد السنین و الحساب و قال تعالی: و جاعل اللیل سکنا و الشمس و القمر حسبانا ..... إلی أن قال: قال الله تعالی: أم حسب الذین یعملون السیئات، و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون، فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة فکل ذلک مصدره «الحسبان»- بکسر الحاء، و الحسبان: أن یحکم لأحد النقیضین من غیر أن یخطر الآخر بباله فیحسبه و یعقد علیه الأصبع- بضم الهمزة و الباء، و یکون بعرض أن یعتریه فیه شک، و یقارب ذلک الظنّ، لکن الظنّ أن یخطر- بضم الیاء و کسر الطاء- النقیضین بباله فیغلّب أحدهما علی الآخر» اه «2»
______________________________
(1) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 1 ص 210
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 116- 118
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 298
* «فأذنوا» من قوله تعالی: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله البقرة/ 279 قرأ «شعبة، و حمزة» «فآذنوا» بفتح الهمزة، و ألف بعدها، و کسر الذال، علی أنه فعل أمر من «آذنه بکذا»: أعلمه به.
و قرأ الباقون «فأذنوا» بإسکان الهمزة، و فتح الذال، علی أنه فعل أمر من «أذن» «1» قال «ابن عباس» رضی الله عنهما ت 68 ه:
«فأذنوا بحرب»: أی «استیقنوا بحرب من الله و رسوله» اه «2».
و جاء فی «تاج العروس»: «أذن بالشی‌ء» «کسمع» «إذنا» بالکسر، «و أذانا، و أذانة» کسحاب و سحابة: «علم به» و منه قوله تعالی:
فأذنوا بحرب من الله و رسوله أی کونوا علی علم.
و یقال: «آذنه الأمر، و آذنه به»: «أعلمه» و قد قرئ «فآذنوا بحرب»: بمد الهمزة: أی أعلموا کل من لم یترک الربا بأنه حرب من الله و رسوله» اه «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فأذنوا امدد و اکسر:: فی صفوة انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 445 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 318 و حجة القراءات ص 148، و الحجة فی القراءات السبع ص 103
(2) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 249
(3) انظر: تاج العروس مادة «أذن» ج 9 ص 119
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 299
* «میسرة» من قوله تعالی: فنظرة إلی میسرة البقرة/ 280 قرأ «نافع» «میسرة» بضم السین، لغة «أهل الحجاز».
و قرأ الباقون «میسرة» بفتح السین، لغة باقی العرب «1» و معنی «إلی میسرة»: إلی وقت یسر، وسعة فی المال «2» و جاء فی «المفردات»: «الیسر»: ضدّ العسر «3» قال تعالی: یرید الله بکم الیسر و لا یرید بکم العسر «4» «و المیسرة، و الیسار»: عبارة عن الغنی «5» قال تعالی: فنظرة إلی میسرة اه.
و جاء فی «تاج العروس»: «المیسرة» مثلثة السین: «السهولة و الغنی، و السعة» اه «6»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: میسرة بالضم انصر انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 445 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 108. و اتحاف فضلاء البشر ص 166
(2) انظر: الهادی إلی تفسیر غریب القرآن ص 45
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «یسر» ص 551
(4) سورة البقرة/ 185.
(5) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 552
(6) انظر: تاج العروس مادة «یسر» ج 3 ص 626
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 300
* «تصدقوا» من قوله تعالی: و أن تصدقوا خیر لکم إن کنتم تعلمون البقرة/ 280 قرأ «عاصم» «تصدقوا» بتخفیف الصاد، و أصلها «تتصدقوا» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا.
و قرأ الباقون «تصّدقوا» بتشدید الصاد، و أصلها «تتصدقوا» فأبدلت التاء صادا، ثم أدغمت الصاد فی الصاد «1» جاء فی «المفردات»: «الصدقة» ما یخرجه الإنسان من ماله علی وجه القربی کالزکاة، لکن الصدقة الأصل تقال للمتطوع به، و الزکاة للواجب و قد یسمّی الواجب صدقة، إذا تحرّی صاحبها الصدق فی فعله، قال تعالی: خذ من أموالهم صدقة «2».
و یقال: لما تجافی عنه الإنسان من حقه: تصدّق به نحو قوله تعالی:
و إن کان ذو عسرة فنظرة إلی میسرة و أن تصدقوا خیر لکم «3» فإنه أجری ما یسامح به المعسر مجری الصدقة اه «4»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تصدقوا خفّ نما انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 445 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 319 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 108، و حجة القراءات ص 149
(2) سورة التوبة/ 103
(3) سورة البقرة 280
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «صدق» ص 278
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 301
سورة البقرة و جاء فی «تاج العروس»: «المصدّق» کمحدّث: «آخذ الصدقات، أی الحقوق من الإبل، و الغنم، یقبضها و یجمعها لأهل السهمین.
«و المتصدق»: معطیها، و هکذا هو فی القرآن، و هو قوله تعالی:
و تصدّق علینا إن الله یجزی المتصدّقین «1».
و قال «الخلیل بن أحمد» ت 170 ه «2»:
«المعطی متصدق، و السائل متصدق، و هما سواء» اه قال «الأزهری» محمد بن أحمد بن الأزهر ت 370 ه:
«و حذاق النحویین ینکرون أن یقال للسائل متصدّق، و لا یجیزونه» اه «3»
______________________________
(1) سورة یوسف/ 88
(2) هو: الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الفراهیدی، الأزدی، البصری، «أبو عبد الرحمن» نحوی، لغوی، و أول من استخرج العروض و حصن به أشعار العرب من مصنفاته: العروض، النقط و الشکل، الإیقاع، الجمل، کتاب العین، توفی بالبصرة عام 170 ه الموافق 786 م:
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 4 ص 112
(3) انظر: تاج العروس مادة «صدق» ج 6 ص 406
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 302
* «أن تضلّ» من قوله تعالی: أن تضلّ إحداهما البقرة/ 282 قرأ «حمزة» «إن تضل» بکسر الهمزة، علی أنّ «إن» شرطیة، و «تضل» مجزوم بها، و هی فعل الشرط، و فتحت اللام للإدغام تخفیفا.
و قرأ الباقون «أن تضل» بفتح الهمزة، علی أنّ «أن» مصدریة، و «تضل» منصوب بها و فتحة اللام حینئذ فتحة إعراب «1» جاء فی «المفردات»: «الضلال»: «العدول عن الطریق المستقیم، و یضاده «الهدایة» قال تعالی: فمن اهتدی فإنما یهتدی لنفسه و من ضلّ فإنما یضل علیها «2».
و یقال: الضلال لکل عدول عن المنهج عمدا کان، أو سهوا، یسیرا کان أو کثیرا «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر أن تضل فز انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 446 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 320 و حجة القراءات ص 150، و الحجة فی القراءات السبع ص 104
(2) سورة یونس/ 108.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «ضل» ص 297.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 303
سورة البقرة و إذا کان الضلال ترک الطریق المستقیم عمدا کان أو سهوا، قلیلا کان أو کثیرا، صح أن یستعمل لفظ الضلال ممن یکون منه خطأ ما، و قوله تعالی: أن تضل إحداهما «1»:
أی تنسی، و ذلک من النسیان الموضوع عن الإنسان» اه «2» و جاء فی «تاج العروس»: قال «ابن الکمال» ت 702 ه:
«الضلال»: فقد ما یوصل إلی المطلوب، و قیل: سلوک طریق لا یوصل إلی المطلوب» اه «3».
و یقال: «ضللت» «کزللت» «تضل» «کتزل» أی بفتح العین فی الماضی، و کسرها فی المضارع، و هذه هی اللغة الفصیحة، لغة «نجد».
و یقال: «ضللت تضل» مثل «مللت تملّ» أی بکسر العین فی الماضی، و فتحها فی المضارع، و هی لغة «الحجاز، و العالیة».
و روی «کراع» ت 307 ه «4» عن «بنی تمیم» کسر الضاد فی الأخیرة أیضا» اه «5»
______________________________
(1) سورة البقرة/ 282.
(2) انظر: المفردات مادة «ضلّ» ص 298
(3) انظر: تاج العروس مادة «ضلّ» ج 7 ص 410
(4) هو: علی بن الحسن، المعروف بکراع النمل، و یعرف بالدوسی «أبو الحسن» لغوی، من أهل مصر أخذ عن البصریین، و کان کوفیا، من تصانیفه: المنضد، و أمثلة الغریب علی أوزان الأفعال، و المنجد فیما اتفق لفظه و اختلف معناه، توفی عام 307 ه الموافق 919 م: انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 7 ص 71
(5) انظر: تاج العروس مادة «ضلّ» ج 7 ص 411
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 304
* «فتذکر» من قوله تعالی:
أن تضل إحداهما فتذکر إحداهما الأخری البقرة/ 282 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «فتذکر» بإسکان الذال، و تخفیف الکاف مع نصب الراء، عطفا علی «تضل» و هو مضارع «ذکر» مخففا، نحو: «نصر».
و قرأ «حمزة» «فتذکر» بفتح الذال، و تشدید الکاف، و رفع الراء، علی أنه مضارع «ذکّر» مشدّدا نحو: «کرّم» لم یدخل علیه ناصب و لا جازم.
و قرأ الباقون «فتذکر» بفتح الذال، و تشدید الکاف، و نصب الراء، عطفا علی «تضل» و هو مضارع «ذکّر» مشددا أیضا «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تذکر حقا خففا:: و الرفع فد انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 446 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 320 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 91 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 109 و حجة القراءات ص 150، و اتحاف فضلاء البشر ص 166 و الحجة فی القراءات السبع ص 104
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 305
سورة البقرة جاء فی «المفردات»: «التذکرة»: ما یتذکر به الشی‌ء، و هو أعمّ من الدلالة، و الأمارة، قال تعالی: کلا إنّه تذکرة «1» و قوله تعالی: فتذکر إحداهما الأخری «2» قیل معناه: تعید ذکره، و قد قیل: تجعلها ذکرا فی الحکم» اه «3».
و جاء فی «تاج العروس»: یقال: «أذکره إیاه، و ذکّره تذکیرا» و الاسم «الذکری» بالکسر، تقول: «ذکرته تذکرة»، «و الذکری»: اسم للتذکیر، أی أقیم مقامه.
قال «الفراء» ت 207 ه:
«یکون الذکری بمعنی الذکر، و یکون بمعنی التذکر فی قوله تعالی:
و ذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین «4» اه «5».
______________________________
(1) سورة المدثر/ 54
(2) سورة البقرة/ 282
(3) انظر: المفردات مادة «ذکر» ص 180
(4) سورة الذاریات/ 55
(5) انظر: تاج العروس مادة «ذکر» ج 3 ص 227
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 306
* «تجارة حاضرة» من قوله تعالی: إلا أن تکون تجارة حاضرة تدیرونها بینکم البقرة/ 282 قرأ «عاصم» «تجارة حاضرة» بنصب التاء فیهما، علی أن «تجارة» خبر «تکون» و «حاضرة» صفة «تجارة» و اسم «تکون» مضمر، و التقدیر: إلا أن تکون المعاملة، أو المبایعة تجارة حاضرة.
و قرأ الباقون «تجارة حاضرة» برفع التاء فیهما، علی أنّ «تکون» تامة تکتفی بمرفوعها «1» و «تجارة» نائب فاعل، و «حاضرة» صفة لها، و التقدیر: إلا أن توجد تجارة حاضرة «2»
______________________________
(1) قال ابن مالک: و ذو تمام ما برفع یکتفی
(2) قال ابن الجزری: تجارة حاضرة لنصب رفع نل انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 446 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 321 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 92 و اتحاف فضلاء البشر ص 166
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 307
* «و لا یضارّ» من قوله تعالی: و لا یضارّ کاتب و لا شهید البقرة/ 282 قرأ «أبو جعفر» بخلف عنه «و لا یضار» بسکون الراء مخففة، علی أنه مضارع، من «ضار یضیر» و لا ناهیة، و الفعل مجزوم بها.
و قرأ الباقون «و لا یضارّ» بفتح الراء مشددة، علی أن «لا» ناهیة، و الفعل مجزوم بها، و الأصل «و لا یضارر» برائین، فأدغمت الراء الأولی فی الثانیة، ثم تحرکت الراء الثانیة بالفتح تخلصا من التقاء الساکنین علی غیر قیاس، لأن الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین أن یکون بالکسر، و کان فتحة لخفتها، و هی القراءة الثانیة «لأبی جعفر» «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سکن خفف الخلف ثدق مع لا یضار انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 431 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 64 و اتحاف فضلاء البشر ص 158
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 308
سورة البقرة قال «الطبری» ت 310 ه «1»:
«اختلف أهل التأویل فی تأویل قوله تعالی: و لا یضار کاتب و لا شهید:
فقال بعضهم: «ذلک نهی من الله لکتّاب الکتاب بین أهل الحقوق، و الشهید أن یضار أهله، فیکتب هذا ما لم یمله المملی، و یشهد هذا بما لم یستشهده الشهید» اه «2» و قال آخرون: «معنی ذلک: «و لا یضارّ کاتب و لا شهید بالامتناع عمن دعاهما إلی أداء ما عندهما من العلم أو الشهادة» اه «3».
و أصل الکلمة علی هذین المعنیین: «و لا یضارر» بکسر الراء الأولی، و سکون الثانیة، ثم أدغمت الراء الأولی فی الثانیة لتماثلهما، و حرکت الراء الثانیة إلی الفتح و موضعها الجزم، لأن الفتح أخف الحرکات.
و قال آخرون: «بل معنی ذلک: «و لا یضارّ المستکتب و المستشهد الکاتب و الشهید، بمعنی أن یدعو الرجل الکاتب، أو الشاهد، و هما
______________________________
(1) هو: محمد بن جریر بن یزید الطبری «أبو جعفر» مفسر، مقرئ، محدث، مؤرخ، فقیه، أصولی، مجتهد ولد بآمل طبرستان سنة 224 ه و استوطن بغداد، و اختار لنفسه مذهبا فی الفقه، من آثاره: تفسیر القرآن، و تاریخ الأمم و الملوک، و تهذیب الآثار، و اختلاف الفقهاء، و آداب القضاة و المحاضرة، توفی عام 310 ه- 923 م انظر: ترجمته فی معجم المؤلفین ج 9 ص 147
(2) انظر: تفسیر الطبری ج 3 ص 134
(3) انظر: تفسیر الطبری ج 3 ص 135
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 309
سورة البقرة علی حاجة مهمة، فیقولان: إنا علی حاجة مهمة، فاطلب غیرنا، فیقول الرجل: الله أمرکما أن تجیبا، فأمره الله أن یطلب غیرهما و لا یضارّهما، یعنی لا یشغلهما عن حاجتهما المهمة، و هو یجد غیرهما «1»» ا ه.
و أصل الکلمة علی هذا المعنی: «و لا یضارر» بفتح الراء الأولی، و سکون الثانیة، علی وجه ما لم یسمّ فاعله، ثم أدغمت الراء الأولی فی الثانیة.
ثم قال «الطبری»:
و القول الأخیر هو الأولی بالصواب، لأن الخطاب من الله عز و جل فی هذه الآیة من مبتدئها إلی انقضائها علی وجه «افعلوا أو لا تفعلوا» إنما هو خطاب لأهل الحقوق، و المکتوب بینهم الکتاب، و المشهود لهم، أو علیهم بالذی تداینوه بینهم من الدیون، فأما ما کان من أمر أو نهی فیها لغیرهم، فإنما هو علی وجه الأمر و النهی للغائب غیر المخاطب، کقوله:
و لیکتب بینکم کاتب و کقوله: و لا یأب الشهداء إذا ما دعوا و ما أشبه ذلک، فالواجب إذا کان المأمورون فیها مخاطبین بقوله:
و إن تفعلوا فإنه فسوق بکم أشبه منه بأن یکون مردودا علی الکاتب و الشهید، و مع ذلک إن الکاتب و الشهید لو کانا هما المنهیین عن «الضرار» لقیل: «و إن یفعلا فإنه فسوق بهما» لأنهما اثنان، و إنهما غیر مخاطبین بقوله: «و لا یضار» بل النهی بقوله: «و لا یضار» نهی للغائب
______________________________
(1) انظر: تفسیر الطبری ج 3 ص 136.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 310
غیر المخاطبین، فتوجه الکلام إلی ما کان نظیرا لما فی سیاق الآیة، أولی من توجیه إلی ما کان منعدلا عنه» اه «1».
* «فرهان» من قوله تعالی: و إن کنتم علی سفر و لم تجدوا کاتبا فرهان مقبوضة البقرة/ 283.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «فرهن» بضم الراء، و الهاء، من غیر ألف، جمع «رهن» نحو: «سقف، و سقف».
و قرأ الباقون «فرهان» بکسر الراء، و فتح الهاء، و ألف بعدها، جمع «رهن» أیضا، نحو: «کعب، و کعاب» «2»
______________________________
(1) انظر: تفسیر القرطبی ج 3 ص 137.
(2) قال ابن الجزری: رهان کسرة:: و فتحة ضم و قصر حزدوی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 446 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 111 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 322 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 93
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 311
سورة البقرة «الرهن»: هو توثیق دین بعین یمکن استیفاؤه منها، أو من ثمنها، و ذلک کأن یستدین شخص من آخر دینا، فیطلب الدائن منه وضع شی‌ء تحت یده من حیوان، أو عقار، أو غیرهما لیستوثق دینه، فمتی حلّ الأجل و لم یسدد له دینه استوفاه مما تحت یده.
فالدائن یسمّی مرتهنا، و المدین یسمّی راهنا، و العین المرهونة تسمّی رهنا اه «1».
و جاء فی «المفردات»: «الرهن»: ما یوضع وثیقة للدین، و الرهان مثله، و أصلهما مصدر، یقال: رهنت الرهن، و راهنته رهانا، فهو رهین، و مرهون.
و یقال فی جمع «الرهن» «رهان، و رهن» بضم الراء و الهاء، «و رهون».
و لما کان «الرهن» یتصور منه حبسه، استعیر ذلک لحبس أیّ شی‌ء کان» اه «2». قال تعالی: کل نفس بما کسبت رهینة «3».
و جاء فی «تاج العروس»: «الرهن» لغة: الثبوت، و الاستقرار، و شرعا: جعل عین مالیة وثیقة بدین لازم، آیل إلی اللزوم» ا ه و جاء فی «المحکم و المحیط الأعظم» «لابن سیدة»: «الرهن:
ما وضع عندک لینوب مناب ما أخذ منک» اه «4».
______________________________
(1) انظر: منهاج المسلم ص 395- 396
(2) انظر: شرح المفردات مادة «رهن» ص 204
(3) سورة المدثر/ 38
(4) انظر: تاج العروس مادة «رهن» ج 9 ص 221
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 312
* «فیغفر، و یعذب» من قوله تعالی: فیغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء البقرة/ 284.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب» «فیغفر، و یعذب» برفع الراء من «فیغفر» و رفع الباء من «و یعذب» و ذلک علی الاستئناف، و التقدیر: فهو یغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء.
و قرأ الباقون «فیغفر، و یعذب» بجزمهما، و ذلک عطفا علی قوله تعالی قبل یحاسبکم الواقع جوابا للشرط «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یغفر یعذب رفع جزم کم ثوی نص انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 447 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 323 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 111 و حجة القراءات ص 152
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 313
* «و کتبه» من قوله تعالی: کل آمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله البقرة/ 285.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و کتابه» بکسر الکاف، و فتح التاء، و ألف بعدها، علی التوحید، و المراد به الجنس، أو القرآن.
و قرأ الباقون «و کتبه» بضم الکاف، و التاء، و حذف الألف، علی الجمع، و ذلک لتعدد الکتب المنزلة من السماء علی الأنبیاء، و المرسلین «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کتابه بتوحید شفا انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 447 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 323 و حجة القراءات ص 152
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 314
* «لا نفرق» من قوله تعالی: لا نفرق بین أحد من رسله البقرة/ 285.
قرأ «یعقوب» «لا یفرق» بالیاء التحتیة، علی أن الفاعل ضمیر یعود علی الرسول، من قوله تعالی: آمن الرسول بما أنزل إلیه من ربه.
و قرأ الباقون «لا نفرق» بالنون، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم و التقدیر: کل من الرسول و المؤمنون یقول: لا نفرق بین أحد من رسله «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لا نفرق بیاء ظرفا.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 447.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 95.
و اتحاف فضلاء البشر ص 167.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 315
سورة البقرة جاء فی «المفردات»: «فرقت بین الشیئین: فصلت بینهما، سواء کان ذلک بفصل یدرکه البصر، أو بفرق تدرکه البصیرة» اه «1».
«و التفریق» أصله للتکثیر، و یقال ذلک فی تشتیت الشمل، و الکلمة نحو قوله تعالی: فیتعلمون منهما ما یفرقون به بین المرء و زوجه «2» و قوله تعالی: لا نفرق بین أحد من رسله «3» اه «4» و جاء فی «تاج العروس»: «فرق بینهما» أی الشیئین: رجلین کانا، أو کلامین.
و قیل: بل مطاوع الأول «التفرق» و مطاوع الثانی الافتراق، یقال:
«یفرق» «فرقا- و فرقانا»: «فصل» اه «5».
تمّت سورة البقرة و للّه الحمد
______________________________
(1) انظر: المفردات مادة «فرق» ص 377
(2) سورة البقرة/ 102
(3) سورة البقرة/ 285
(4) انظر: المفردات مادة «فرق» ص 378
(5) انظر: تاج العروس مادة «فرق» ج 7 ص 43
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 316

* «ستغلبون و تحشرون» من قوله تعالی: قل للذین کفروا ستغلبون و تحشرون إلی جهنم و بئس المهاد آل عمران/ 13 قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سیغلبون و یحشرون» بیاء الغیب فیهما، و الضمیر للذین کفروا، و الجملة محکیة بقول آخر لا بقل، أی قل لهم یا محمد قولی هذا إنهم «سیغلبون و یحشرون» الخ و قرأ الباقون «ستغلبون و تحشرون» بتاء الخطاب فیهما، علی أن الجملة محکیة بقل، أی خاطبهم یا «محمد» و قل لهم: «ستغلبون و تحشرون» «1» الخ المعنی: أی قل یا محمد للذین کفروا من الیهود لا تغتروا بکثرتکم فإنکم ستغلبون فی الدنیا بالقتل، و الأسر، و ضرب الجزیة علیکم، أمّا فی الآخرة فإنکم ستحشرون إلی جهنم، و بئس المهاد، و هذا فیه وعید و تهدید لهم بعدم الإیمان.
قال «الراغب» فی مادة «غلب»: «الغلبة»: القهر، یقال: غلبته غلبا، بسکون اللام- و غلبة، و غلبا- بفتح اللام- فأنا غالب» (2).
و قال «الزبیدی» فی مادة «غلب» «الغلب» بفتح فسکون، و یحرک
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سیغلبون یحشرون رد فتی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 3. و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 97.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 113. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 335 و حجة القراءات ص 153. و اتحاف فضلاء البشر ص 170.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 317
سورة آل عمران و هی أفصح، «و الغلبة» محرکة، و المغلبة: بالفتح و هو قلیل، و المغلب.
بغیر هاء، و هما مصدران میمیان ...
إلی أن قال: «و الغلبة: بضمتین عن «اللحیانی» قال الشاعر:
أخذت بنجد ما أخذت غلبة:: و بالغور لی عز أشمّ طویل و الغلبّة: بفتح الغین، و ضم اللام کذا هو فی نسختنا مضبوط بالقلم أی مع تشدید الموحدة فیهما، و هذه عن «أبی زید» «1» ...
کل ذلک بمعنی «الغلبة و القهر» اه «2» و قال «الراغب» فی مادة «حشر»: «الحشر: إخراج الجماعة من مقرهم، و إزعاجهم عنه إلی الحرب، و نحوها ...
إلی أن قال: و سمّی یوم القیامة یوم الحشر، کما سمّی یوم البعث، و یوم النشر» اه «3» و قال «الزبیدی» فی مادة «حشر»: «و الحشر: الجمع، و السوق، یقال:
حشر یحشر: بالضم، و یحشر: بالکسر، حشرا: إذا جمع و ساق، و منه یوم المحشر بکسر الشین، و یفتح، و هذه عن «الصاغانی» أی موضعه، أی الحشر و مجمعه الذی إلیه یحشر القوم، و کذا إذا حشروا إلی بلد، أو معسکر، أو نحوه، ... و قالوا: الحشر: هو الجلاء عن الأوطان، و فی الکتاب العزیز: هو الذی أخرج الذین کفروا من أهل الکتاب من دیارهم لأول الحشر سورة الحشر رقم/ 2 اه «4»
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 363
(2) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 1 ص 414
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 119- 120
(4) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 3 ص 141
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 318
* «یرونهم» من قوله تعالی: قد کان لکم آیة فی فئتین التقتا فئة تقاتل فی سبیل الله و أخری کافرة یرونهم مثلیهم رأی العین آل عمران/ 14 قرأ «نافع، و أبو جعفر، و یعقوب» «ترونهم» بتاء الخطاب و ذلک لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی: قد کان لکم فجری «ترونهم» علی الخطاب فی «لکم»، و المخاطب هم المسلمون، فإن قیل: کان یلزم علی هذه القراءة أن یقرءوا «مثلیکم».
أقول: ذلک لا یجوز لأن القراءة مبنیة علی التوقیف، و هذا لم یرد، و الکلام جری علی الخروج من الخطاب إلی الغیبة، و هذا الأسلوب جائز و شائع فی لغة العرب، و فی القرآن الکریم، مثال ذلک قوله تعالی: حتی إذا کنتم فی الفلک ثم قال «و جرین بهم» «1» فخاطب ثم عاد إلی الغیبة.
و مثله قوله تعالی: و ما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله ثم قال:
فأولئک هم المضعفون «2» فخاطب ثم رجع إلی الغیبة.
و الهاء و المیم فی «مثلیهم» یحتمل أن تکون للمشرکین، أی ترون أیها المسلمون المشرکین مثلی ما هم علیه من العدد، و هو بعید فی المعنی، لأن الله لم یکثّر المشرکین فی أعین المؤمنین، بل أخبرنا أنه قللهم فی أعین المؤمنین، یشیر إلی ذلک قول الله تعالی:
و إذ یریکموهم إذ التقیتم فی أعینکم قلیلا «3».
______________________________
(1) سورة یونس/ 22
(2) سورة الروم/ 39.
(3) سورة الأنفال/ 44
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 319
سورة آل عمران و یحتمل أن تکون الهاء و المیم فی «مثلیهم» للمسلمین، أی ترون أیها المسلمون المسلمین مثلی ما هم علیه من العدد، أی ترون أنفسکم مثلی عددکم. فعل الله ذلک بهم لتقوی أنفسهم علی لقاء الکافرین، و یجرءوا علی لقائهم.
و قرأ الباقون «یرونهم» بیاء الغیب، و ذلک لأن قبله لفظ الغیبة، و هو قوله تعالی: فئة تقاتل فی سبیل الله و أخری کافرة فحمل آخر الکلام علی أوله.
و الواو فی «یرونهم» للکافرین، و الهاء و المیم، للمسلمین، کما أن الهاء و المیم فی «مثلیهم» للمسلمین أیضا.
و المعنی: یری الکفار المسلمین فی غزوة «بدر» الکبری مثلی عددهم و ذلک لتضعف عزیمتهم، و یدبّ فی نفوسهم الخوف و الرعب.
و علی ذلک یکون انتصاب «مثلیهم» علی الحال «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یرونهم خاطب ثنا ظل أتی انظر: النشر فی القراءة العشر ج 3 ص 3 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 98 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 436، و حجة القراءات ص 154 و الحجة فی القراءات السبع ص 106. و اتحاف فضلاء البشر ص 171.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 320
* «رضوان» حیثما وقع فی القرآن الکریم نحو قوله تعالی:
و أزواج مطهرة و رضوان من الله آل عمران/ 15 قرأ «شعبة» بضم الراء فی جمیع الألفاظ التی وقعت فی القرآن الکریم، إلا قوله تعالی: یهدی به الله من اتبع رضوانه سبل السلام المائدة/ 16 فقد قرأه بالضم و الکسر جمعا بین اللغتین.
و قرأ الباقون بکسر الراء حیثما وقع ذلک اللفظ «1».
و هما مصدران بمعنی واحد، فالضم نحو: «الشکران» و الکسر نحو: «الحرمان».
قال «الراغب»: «الرضوان»: الرضا الکثیر، و لما کان أعظم الرضا رضا الله تعالی خصّ لفظ «الرضوان» فی القرآن بما کان من الله تعالی، قال عزّ و جل: یبتغون فضلا من الله و رضوانا اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رضوان ضم الکسر صف و ذو السبل خلف انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 4 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 337 و اتحاف فضلاء البشر ص 172 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 116
(2) انظر: المفردات فی عریب القرآن ص 197
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 321
* «إنّ» من قوله تعالی: إن الدین عند الله الاسلام آل عمران/ 19 قرأ «الکسائی» «أنّ» بفتح الهمزة، علی أنها مع اسمها و خبرها بدل «کل» من قوله تعالی قبل: شهد الله أنه لا إله إلا هو رقم/ 18 فتکون «أنّ» و ما بعدها فی محل نصب «بشهد».
و قرأ الباقون «إنّ» بکسر الهمزة، و ذلک علی الاستئناف، لأن الکلام قد تم عند قوله تعالی قبل: لا إله إلا هو العزیز الحکیم ثم استأنف بکلام جدید فکسرت همزة «إنّ» «1».
«تنبیه» تقدم الکلام علی فتح همزة «إنّ» و کسرها، أثناء توجیه قوله تعالی: أن القوة لله جمیعا و أن الله شدید العذاب البقرة/ 165
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إن الدین فافتحه رجل انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 4 و الحجة فی القراءات السبع ص 107 و حجة القراءات ص 157
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 322
* «و یقتلون» من قوله تعالی: و یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس آل عمران/ 21 قرأ «حمزة» «و یقتلون» الذی بعده: «الذین یأمرون بالقسط» الخ قرأه «و یقاتلون» بضم الیاء، و فتح القاف، و ألف بعدها، و کسر التاء، من «قاتل» و المفاعلة من الجانبین، لأنه وقع قتال بین الطرفین: الکفار، و الذین یأمرون بالقسط من الناس.
و قرأ الباقون «و یقتلون» بفتح الیاء، و إسکان القاف، و حذف الألف، علی أنه مضارع من «قتل» «1» و ذلک عطفا علی قوله تعالی أوّل الآیة: و یقتلون النبیین بغیر حق فقد أخبر الله عن الکفار بقتلهم الأنبیاء بغیر حق فقتل من دونهم أسهل علیهم، و من تجرأ علی قتل «نبیّ» فهو علی قتل من هو دون النبی من المؤمنین أجرأ، فحمل آخر الکلام علی أوله فی الإخبار عن الکفار بالقتل تنبیه: «و یقتلون» من قوله تعالی: و یقتلون النبیین بغیر حق آل عمران/ 21 اتفق القراء العشرة علی قراءته «و یقتلون» بفتح الیاء، و إسکان القاف، و حذف الألف علی أنه مضارع من «قتل» و لم یرد فیه الخلاف الذی فی «و یقتلون الذین یأمرون بالقسط» لأن القراءة سنة متبعة، و مبنیة علی التلقی و التوقیف.
قال «الزبیدی»: «قتله قتلا، و تقتالا، نقلهما عن الجوهری، و قال «سیبویه»: «التقتال: القتل، و هو بناء وضع للتکثیر» أماته بضرب، أو حجر، أو سمّ، فهو قاتل، و ذاک مقتول» اه «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یقاتلون الثان فز فی یقتلوا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 5، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 338 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 117، و حجة القراءات ص 158 و الحجة فی القراءات السبع ص 107
(2) انظر: تاج العروس شرح القاموس مادة «قتل» ج 8 ص 75
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 323
* «تقاة» من قوله تعالی: إلا أن تتقوا منهم تقاة آل عمران/ 28 قرأ «یعقوب» «تقیّة» بفتح التاء، و کسر القاف، و تشدید الیاء المفتوحة، علی وزن «مطیّة».
و قرأ الباقون «تقاة» بضم التاء، و فتح القاف، و ألف بعدها، علی وزن «رعاة».
و تقیّة، و تقاة، مصدران بمعنی الوقایة، یقال: اتقی، یتقی، اتقاء، و تقاة، و تقیّة.
و تقاة علی وزن «فعلة» بضم الفاء، و فتح العین، و أصلها «و قیة» ثم أبدلت الواو تاء فصارت «تقیة» ثم قلبت الیاء ألفا لتحرکها و انفتاح ما قبلها فصارت «تقاة» «1» قال «الراغب» فی مادة «وقی»: «الوقایة: حفظ الشی‌ء مما یؤذیه و یضره، یقال: وقیت الشی‌ء أقیه وقایة و وقاء، قال تعالی:
فوقاهم الله شر ذلک الیوم سورة الإنسان رقم/ 11.
و التقوی: جعل النفس فی وقایة مما یخاف، هذا تحقیقه، ثم یسمی الخوف تارة «تقوی» ... إلی أن قال: و صار التقوی فی تعارف الشرع: حفظ النفس عمّا یؤثم، و ذلک بترک المحظور» قال تعالی:
إن الله مع الذین اتقوا «2» سورة النحل/ 128 و قال «الزبیدی» فی مادة «وقی»: «وقاه یقیه وقیا- بالفتح- و وقایة- بالکسر- و واقیة- علی فاعلة-: صانه، و ستره عن الأذی، و حماه،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تقیة قل فی تقاة ظلل انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 5. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 117 و اتحاف فضلاء البشر ص 172.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 530- 531
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 324
سورة آل عمران و حفظه، فهو واق، و منه قوله تعالی: ما لهم من الله من واق «1» أی من دافع» ... إلی أن قال: «و الوقاء: کسحاب، و یکسر، و «الوقایة» مثلثة، و کذلک «الواقیة» کل ما وقیت به شیئا» و قال «اللحیانی»: «کل ذلک مصدر وقیته الشی‌ء».
و التوقیة: الکلاءة، و الحفظ، و الصیانة.
و اتقیت الشی‌ء، و تقیته، و اتّقیه، و اتقیته، تقی- کهدی-.
قال «الجوهری»: «اتقی یتقی» أصله: «اوتقی یوتقی» علی «افتعل» قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها، و أبدلت منها التاء، و أدغمت، فلما کثر استعماله علی لفظ «الافتعال» توهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه:
«اتقی یتقی» بفتح التاء فیهما، ثم لم یجدوا له مثالا فی کلامهم یلحقونه به فقالوا «تقی یتقی» «مثل: «قضی یقضی»، قال «أوس»:
تقاک بکعب واحد و تلذه:: یداک إذا ما هز بالکف یعسل إلی أن قال: «قال «ابن برّی»: عند قوله- أی قول الجوهری- مثل «قضی یقضی» أدخل همزة الوصل علی «تقی» و التاء متحرکة، لأن أصلها السکون، و المشهور «تقی یتقی» من غیر همزة وصل لتحرک التاء» انتهی کلام «ابن برّی».
ثم قال «الجوهری»: «و تقول فی الأمر «تق» بحذف الیاء و للمرأة «تقی»
______________________________
(1) سورة الرعد/ 34.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 325
بإثبات الیاء، قال «عبد الله بن همام السلولی:
زیادتنا نعمان لا تنسینها:: تق الله فینا و الکتاب الذی تتلو بنی الأمر علی المخفف فاستغنی عن الألف فیه بحرکة الحرف الثانی اه.
و أنشد القالی:
تقی الله فیه یا أم عمرو و نولی:: مودّته لا یطلبنک طالب «1»* «وضعت» من قوله تعالی: فلما وضعتها قالت ربّ إنی وضعتها أنثی و الله أعلم بما وضعت آل عمران/ 36.
قرأ «ابن عامر، و شعبة، و یعقوب» «وضعت» بإسکان العین، و ضم التاء، و هو من کلام «أم مریم» و التاء فاعل.
و قرأ الباقون «وضعت» بفتح العین، و إسکان التاء، و هو من کلام الله تعالی، أو الملک، و التاء للتأنیث «2» قال «الراغب» فی المفردات فی مادة «وضع»: «الوضع أعمّ من الحطّ، إلی أن قال: و یقال: وضعت المرأة الحمل وضعا، قال تعالی:
فلما وضعتها قالت ربّ إنی وضعتها أنثی و الله أعلم بما وضعت اه «3» و قال «الزبیدی» فی مادة «وضع»: «وضعه، یضعه» بفتح ضادهما
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 10 ص 396.
(2) قال ابن الجزری: و أسکن و ضم سکون تا وضعت صن ظهرا کرم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 5. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 119 و اتحاف فضلاء البشر ص 173.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 525.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 326
«وضعا» بالفتح» ... إلی أن قال: «وضعت المرأة حملها وضعا، و تضعا» بضمهما الأخیرة علی البدل، و تفتح الأولی: ولدته، و علی الفتح فی معنی الولادة اقتصر «الجوهری، و الصاغانی» اه «1».
* «زکریا» حیثما جاءت فی القرآن الکریم، و قد وقعت فی سبعة مواضع نحو قوله تعالی: و أنبتها نباتا حسنا و کفّلها زکریا آل عمران/ 37 قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «زکریا» بالقصر من غیر همز فی جمیع القرآن و قرأ الباقون «زکریا» بالهمز و المدّ «2».
و القصر، و المد لغتان مشهورتان.
تنبیه: اعلم أن «شعبة» نصب لفظ «زکریاء» هنا علی أنه مفعول ثان «لکفلها» و رفعه الباقون ممن قرأ «و کفلها» بالتخفیف.
______________________________
(1) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 5 ص 544.
(2) قال ابن الجزری: کفلها الثقل کفی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 6 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 342 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 120
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 327
* «و کفلها» من قوله تعالی: فتقبلها ربها بقبول حسن و أنبتها نباتا حسنا و کفلها زکریا آل عمران/ 37 قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و کفلها» بتشدید الفاء علی أنه فعل ماض من «کفّل» مضعف الفاء، و فاعل «کفّل» ضمیر یعود علی «ربها» و الهاء مفعول ثان مقدم، و «زکریا» مفعول أول مؤخر، و التقدیر: جعل الله زکریا علیه السلام کافلا مریم أی ضامنا مصالحها.
و قرأ الباقون «و کفلها» بتخفیف الفاء، و الفاعل «زکریا» علیه السلام، و الهاء مفعول به، أی کفل زکریا مریم «1».
قال «الراغب»: فی مادة «کفل» الکفالة الضمان، تقول تکفّلت بکذا و کفّلته فلانا، و قرئ «و کفّلها زکریا» بتشدید الفاء، أی کفّلها الله تعالی و من خفف- أی الفاء- جعل الفعل لزکریا، و المعنی تضمنها» اه «2» و قال «الزبیدی» فی مادة «کفل»: «و الکافل»: العائل، یکفل إنسانا، أی یعوله، و منه قوله تعالی: و کفلها زکریا- بتخفیف الفاء- و هی قراءة غیر الکوفیین، و المعنی: ضمن القیام بأمرها، «و کفّله»- بتشدید الفاء- غیر الکوفیین، و المعنی: ضمن القیام بأمرها، «و کفّله»- بتشدید الفاء- تکفیلا، و به قرأ «الکوفیّون» الآیة، أی کفّل الله زکریا إیّاها، أی ضمنها إیاه حتی تکفّل بحضانتها» اه «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کفلها الثقل کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 6. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 341 و حجة القراءات ص 161.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 436.
(3) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 8 ص 99
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 328
«فنادته» من قوله تعالی: فنادته الملائکة و هو قائم یصلی فی المحراب آل عمران/ 39 قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فناداه» بألف بعد الدال، علی تذکیر الفعل.
و قرأ الباقون «فنادته» بتاء التأنیث الساکنة بعد الدال، و ذلک علی تأنیث الفعل «1».
و جاز تذکیر الفعل و تأنیثه لأن الفاعل جمع تکسیر، فمن ذکر فعلی معنی الجمع، و من أنت فعلی معنی الجماعة.
قال «الراغب» فی مادة «ندا»: «النداء»: رفع الصوت، و ظهوره، و قد یقال ذلک للصوت المجرد، و إیّاه قصد بقوله تعالی:
و مثل الذین کفروا کمثل الذی ینعق بما لا یسمع إلا دعاء و نداء «2» أی لا یعرف إلا الصوت المجرّد دون المعنی الذی یقتضیه ترکیب الکلام.
و یقال للمرکب الذی یفهم منه المعنی ذلک، قال تعالی:
و إذ نادی ربّک موسی أن ائت القوم الظالمین «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نادته ناداه شفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 6 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 342. و حجة القراءات ص 162.
و اتحاف فضلاء البشر ص 173.
(2) سورة البقرة/ 171.
(3) سورة الشعراء/ 10.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 329
سورة آل عمران إلی أن قال: «و أصل النداء من «النّدی»- بتشدید النون و فتح الدال مخففة-: أی الرطوبة، یقال: صوت ندیّ: رفیع، و استعارة النداء للصوت من حیث أنّ من تکثر رطوبة فمه حسن کلامه، و لهذا وصف الفصیح بکثرة الریق.
و یقال: «ندی»- منون الدال- و أنداء، و أندیة، و یسمّی الشجر «ندی» لکونه منه، و ذلک لتسمیة المسبب باسم سببه» اه «1» ...
و قال «الزبیدی» فی مادة «ندی»: «النداء»: بالضم، و الکسر، و فی «الصحاح»: النداء: الصوت، و قد یضم مثل: الدعاء، و الرغاء ... إلی أن قال: نادیته، و نادیت به، مناداة، و نداء: صاح به، و «الندی» کفتی: «بعده» أی بعد مذهب الصوت، و منه، «هو ندیّ الصوت» کغنی: أی بعیده، أو طریّه» اه «2»
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 486- 487
(2) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 10 ص 362- 263
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 330
* «أنّ الله» من قوله تعالی: فنادته الملائکة و هو قائم یصلی فی المحراب أن الله یبشرک بیحیی آل عمران/ 39 قرأ «ابن عامر، و حمزة» «إنّ» بکسر الهمزة، إجراء للنداء مجری القول، أو علی إضمار القول، أی قائلین: إن الله یبشرک بیحیی.
و قرأ الباقون «أنّ» بفتح الهمزة، علی تقدیر حرف الجر، أی «بأن الله یبشرک» «1» تنبیه: «إنّ الله» من قوله تعالی: إذ قالت الملائکة یا مریم إن الله یبشرک بکلمة منه اسمه المسیح عیسی ابن مریم آل عمران/ 45.
اتفق القراء العشرة علی کسر همزة «إنّ» و ذلک لأنها مسبوقة بصریح القول و هو: «إذ قالت الملائکة» و أیضا فالقراءة مبنیة علی التوقیف.
* «یبشرک» من قول الله تعالی: فنادته الملائکة و هو قائم یصلی فی المحراب أن الله یبشرک بیحیی مصدقا بکلمة من الله آل عمران/ 39.
و من قوله تعالی: إذ قالت الملائکة یا مریم إن الله یبشرک بکلمة منه آل عمران/ 45.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر أن الله فی کم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 6. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 343.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 121. و حجة القراءات ص 162
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 331
* «یبشر» من قول الله تعالی: إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم و یبشر المؤمنین الإسراء/ 9.
و من قوله تعالی: و یبشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا الکهف/ 2.
و من قوله تعالی: ذلک الذی یبشر الله عباده الذین آمنوا و عملوا الصالحات الشوری/ 23.
* «نبشرک» من قول الله تعالی: قالوا لا توجل إنا نبشرک بغلام علیم الحجر/ 53.
و من قوله تعالی: یا زکریا إنا نبشرک بغلام اسمه یحیی مریم/ 7.
* «یبشرهم» من قول الله تعالی: یبشرهم ربهم برحمة منه التوبة/ 21.
قرأ «حمزة» المواضع الثمانیة بفتح الیاء من «یبشر» و النون من «نبشر» و إسکان الیاء، و ضم الشین مخففة.
و قرأ «الکسائی» مثل قراءة «حمزة» فی المواضع الخمسة الآتیة:
موضعی آل عمران، و الإسراء، و الکهف، و الشوری.
و قرأ المواضع الثلاثة الباقیة: بضم النون من «نبشرک» موضعی: الحجر، و مریم، و بضم الیاء من «یبشرهم» بالتوبة، و فتح الباء، و کسر الشین مشددة فی المواضع الثلاثة.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» مثل قراءة «حمزة» فی موضع الشوری فقط، و فی المواضع السبعة الباقیة مثل قراءة الجمهور.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 332
و قرأ الباقون بضم الیاء من «یبشر» و النون من «نبشر» و فتح الباء، و کسر الشین مشددة «1».
و القراءتان لغتان بمعنی واحد و هو: الإخبار بأمر سارّ تتغیر عنده بشرة الوجه و تنبسط عادة.
و التخفیف لغة «تهامة» و هو فعل مضارع من «بشر» بتخفیف العین، یقال: «بشره یبشره بشرا».
و التشدید لغة «أهل الحجاز» و هو فعل مضارع من «بشّر» مضعف العین، یقال: «بشّره یبشّره تبشیرا».
و نحن إذا ما نظرنا إلی هاتین القراءتین وجدناهما ترجعان إلی الأصل الاشتقاق: فالتخفیف من «بشر» مخفف العین و التشدید من «بشّر» مضعف العین.
تنبیه: «تشرون» من قوله تعالی: قال أبشرتمونی علی أن مسّنی الکبر فبم تبشرون» الحجر/ 54 اتفق القراء العشرة علی قراءته بتشدید الشین، و ذلک لمناسبة ما قبله و ما بعده من الأفعال المجمع علی قراءتها بالتشدید.
و غیر ذلک فالقراءة سنة متبعة مبنیة علی التوقیف.
______________________________
(1) قال ابن لجزری: یبشر اضمم شدّدن::
کسرا کالاسری الکهف و العکس رضی.
و کاف أولی الحجر توبة قضا:: و دم رضا حلا الذی یبشر انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 7. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 343
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 333
سورة آل عمران جاء فی «المفردات»: «أبشرت الرجل» و بشّرته «1» و بشرته «2»: «أخبرته بسارّ بسط بشرة وجهه». و ذلک أن النفس إذا سرّت انتشر الدم فیها انتشار الماء فی الشجر.
و بین هذه الألفاظ فروق، فإن «بشرته» بتخفیف الشین: «عامّ»، «و أبشرته» نحو: «أحمدته» «و بشّرته» بتشدید الشین: علی التکثیر.
«و أبشر» یکون لازما، و متعدیا، یقال: «بشرته» بتخفیف الشین «فأبشر» أی استبشر، «و أبشرته».
و قرئ «یبشّرک» بتشدید الشین، «و یبشرک» بضم الشین مخففة.
قال الله تعالی: قالوا لا توجل إنا نبشرک بغلام علیم قال أبشرتمونی علی أن مسّنی الکبر فبم تبشرون قالوا بشرناک بالحق «3» «و استبشر»: إذا وجد ما یبشره من الفرح، قال تعالی:
یستبشرون بنعمة من الله و فضل «4» و یقال للخبر السارّ:
«البشارة، و البشری» «5» قال تعالی: لهم البشری فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة اه «6»
______________________________
(1) بتشدید الشین.
(2) بتخفیف الشین.
(3) سورة الحجر/ 53- 55.
(4) سورة آل عمران/ 171. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌1 333 سورة آل عمران ..... ص : 316
(5) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «بشر» ص 48.
(6) سورة یونس/ 64.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 334
سورة آل عمران* «و یعلمه» من قوله تعالی: و یعلمه الکتاب و الحکمة آل عمران/ 48.
قرأ «نافع، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب» «و یعلمه» بیاء الغیبة، لمناسبة قوله تعالی قبل: إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون/ 47.
و قرأ الباقون «و نعلمه» بنون العظمة، علی أنه إخبار من الله تعالی عن نفسه بأنه سیعلم «عیسی بن مریم» علیهما السلام الکتاب و الحکمة الخ.
و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم «1» قال «الراغب» فی مادة «علم»: «العلم»: إدراک الشی‌ء بحقیقته، و ذلک ضربان: أحدهما: إدراک ذات الشی‌ء. و الثانی: الحکم علی الشی‌ء بوجود شی‌ء هو موجود له، أو نفی شی‌ء هو منفیّ عنه.
فالأول: هو المتعدی إلی مفعول واحد نحو قوله تعالی:
لا تعلمونهم الله یعلمهم «2».
و الثانی: هو المتعدی إلی مفعولین، نحو قوله تعالی: فإن علمتموهن مؤمنات «3»، إلی أن قال: «و العلم من وجه ضربان: نظری و عملی»:
فالنظری: ما إذا علم فقد کمل، نحو: العلم بموجودات العالم.
و العملی: ما لا یتم إلا بأن یعمل کالعلم بالعبادات.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نعلم الیا إذ ثوی نل انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 7. و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 105 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 344. و حجة القراءات ص 163.
(2) سورة الأنفال/ 60.
(3) سورة الممتحنة/ 10.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 335
سورة آل عمران و من وجه آخر ضربان: عقلی، و سمعی.
و أعلمته و علّمته، فی الأصل واحد، إلا أن «الإعلام» اختص بما کان بإخبار سریع، و التعلیم اختص بما یکون بتکریر، و تکثیر، حتی یحصل منه أثر فی نفس المتعلم.
قال بعضهم: التعلیم تنبیه النفس لتصور المعانی. و التعلّم: تنبّه النفس لتصور ذلک، و ربما استعمل فی معنی الإعلام إذا کان فیه تکریر، نحو قوله تعالی: و یعلمه الکتاب و الحکمة اه «1»
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 383.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 336
* «أنّی» من قوله تعالی: أنی أخلق لکم من الطین کهیئة الطیر آل عمران/ 49.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «إنی» بکسر الهمزة، و ذلک علی الاستئناف، أو علی إضمار القول، أی قائلا: إنی أخلق لکم الخ.
و قرأ الباقون «أنی» بفتح الهمزة، علی أنها بدل من قوله تعالی قبل:
أنی قد جئتکم بآیة من ربکم «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اکسروا أنی أخلق اتل ثب انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 8 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 344 و حجة القراءات ص 174 و الحجة فی القراءات السبع ص 109
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 337
* «الطیر، طیرا» من قوله تعالی: أنی أخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فأنفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله آل عمران/ 49.
و من قوله: و إذ تخلق من الطین کهیئة الطیر بإذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی المائدة/ 110.
قرأ «أبو جعفر» «الطائر» المعرّف، «و طائرا» المنکر فی السورتین بألف بعد الطاء، و همزة مکسورة بعدها مکان الیاء، و ذلک علی الإفراد، فقد ورد أنه ما خلق سوی الخفاش و طار فی الفضاء ثم سقط میتا.
و قرأ «نافع، و یعقوب» «طائرا» المنکر فی السورتین مثل قراءة «أبی جعفر» بألف بعد الطاء، و همزة مکسورة بعدها مکان الیاء، علی الإفراد.
و قرأ الباقون «الطیر» المعرّف، «و طیرا» المنکر فی السورتین من غیر ألف، و بیاء ساکنة بعد الطاء، علی أن المراد به اسم الجنس، أی جنس الطیر «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری:
و الطائر فی الطیر کالعقود خیر ذاکر:: و طائرا معا بطیر إذ ثنا ظبی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 8 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 105.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 122. و اتحاف فضلاء البشر ص 175.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 338
* «فیوفیهم» من قوله تعالی: و أما الذین آمنوا و عملوا الصالحات فیوفیهم أجورهم آل عمران/ 57 قرأ «حفص، و رویس» «فیوفیهم» بیاء الغیبة، علی الالتفات من التکلم إلی الغیبة، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة.
و قرأ الباقون «فنوفیهم» بنون العظمة الدالة علی التکلم، و ذلک إخبار عن الله تعالی و لمناسبة قوله تعالی قبل: فأما الذین کفروا فأعذبهم عذابا شدیدا/ 56.
و النون فی الإخبار، کالهمزة فی الإخبار. و لمناسبة قوله تعالی بعد:
ذلک نتلوه علیک من الآیات و الذکر الحکیم/ 58 «1».
قال «الراغب» فی مادة «و فی»: «الوافی»: الذی بلغ التمام، یقال:
درهم واف، وکیل واف، و أوفیت الکیل، و الوزن.
إلی أن قال: «و توفیة الشی‌ء: بذله وافیا، و استیفاؤه: تناوله وافیا، قال تعالی: و أما الذین آمنوا و عملوا الصالحات فیوفیهم أجورهم اه «2».
و قال «الزبیدی» فی مادة «و فی»: «أوفی فلانا حقه: إذا أعطاه وافیا، کوفّاه- بتشدید الفاء- توفیة، نقله الجوهری.
و قال غیره: أی أکمله له» اه «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نوفیهم بیاء عن غنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 8. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 345 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 125
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 528
(3) انظر: تاج العروس ج 10 ص 394.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 339
* «تعلمون» من قوله تعالی:
و لکن کونوا ربانیین بما کنتم تعلمون الکتاب آل عمران/ 79 قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تعلّمون» بضم التاء، و فتح العین، و کسر اللام مشددة، علی أنه مضارع «علّم» مضعف العین، فینصب مفعولین، أولهما محذوف تقدیره: «الناس» و ثانیهما «الکتاب».
و قرأ الباقون «تعلمون» بفتح التاء، و إسکان العین، و فتح اللام مخففة، علی أنه مضارع «علم» نحو «فهم» مخفف العین، و هو ینصب مفعولا واحدا، و هو «الکتاب» «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تعلمون ضم حرک و اکسرا:: و شد کنز انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 9 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 351
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 340
* «و لا یأمرکم» من قوله تعالی: و لا یأمرکم أن تتخذوا الملائکة و النبیین أربابا آل عمران/ 80 قرأ «نافع، و ابن کثیر، و الکسائی، و أبو جعفر» «و لا یأمرکم» برفع الراء، و ذلک علی الاستئناف، و الفعل مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم.
و قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «و لا یأمرکم» بنصب الراء و ذلک علی أنه معطوف علی قوله تعالی قبل:
ثم یقول للناس و التقدیر: لیس للنبیّ أن یقول للناس کونوا عبادا لی من دون الله و لا أن یأمرکم أن تتخذوا الملائکة و النبیین أربابا من دون الله «1» و قرأ «السوسی» بإسکان الراء، و باختلاس ضمتها.
و قرأ «دوری أبی عمرو» بإسکان الراء، و باختلاس ضمتها، و بالضمة الخالصة «2» قال «الراغب» فی مادة «أمر»: «الأمر» الشأن، و جمعه «أمور» ...
و هو لفظ عام للأفعال، و الأقوال کلها، قال تعالی: قل إن الأمر کله لله یخفون فی أنفسهم مالا یبدون لک یقولون لو کان لنا من الأمر شئ ما قتلنا ههنا «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ارفعوا لا یأمرا:: حرم حلا رحبا
(2) قال ابن الجزری: بارئکم یأمرکم ینصرکم سکن أو اختلس حلا و الخلق طب انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 9 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 350 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 128
(3) سورة آل عمران/ 154
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 341
و یقال للابداع «أمر» قال تعالی: ألا له الخلق و الأمر «1» «و یختص ذلک بالله تعالی دون الخلائق» اه «2» و قال «الزبیدی»: فی مادة «أمر»: «الأمر»: معروف، و هو ضد النهی ...
إلی أن قال: «و الأمر»: مصدر «أمر» اه «3».
* «لما» من قوله تعالی: و إذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب و حکمة آل عمران/ 81 قرأ «حمزة» «لما» بکسر اللام، علی أنها لام الجر متعلقة «بأخذ» و ما مصدریة، و التقدیر: اذکر یا محمد وقت أن أخذ الله المیثاق علی الأنبیاء السابقین، لإیتائه إیاهم الکتاب و الحکمة الخ.
و قرأ الباقون «لما» بفتح اللام، علی أنها لام الابتداء، و ما موصولة، و العائد محذوف، و التقدیر: اذکر یا محمد وقت أن أخذ الله المیثاق علی الأنبیاء السابقین للذی آتاهم من کتاب و حکمة الخ «4»
______________________________
(1) سورة الأعراف/ 54،
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 24.
(3) انظر: تاج العروس ج 3 ص 17
(4) قال ابن الجزری: لما فاکسر فدا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 10 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 351 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 129 و حجة القراءات ص 168
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 342
سورة آل عمران اعلم أن «اللام المفردة» ثلاثة أقسام: عاملة للجرّ، و عاملة للجزم، و غیر عاملة، و إلیک تفصیل الکلام عن هذه الأقسام:
فالقسم الأول: العاملة للجرّ، و تکون مکسورة مع الاسم الظاهر نحو:
«لزید»، و مع یاء المتکلم نحو: «لی». و تکون مفتوحة مع کل مضمر نحو: «لنا، و لهم». و اللام الجارة تأتی لعدة معان:
أحدها: الاستحقاق، و هی الواقعة بین معنی و ذات، نحو: الحمد لله الثانی: «الاختصاص» نحو: «الجنة للمؤمنین».
الثالث: «الملک» نحو: له ما فی السموات و ما فی الأرض «1» الرابع: «التملیک» نحو: «وهبت لزید دینارا».
الخامس: «التعلیل» نحو: قراءة «حمزة» قوله تعالی: و إذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب و حکمة «2» حیث قرأ بکسر اللام، و التقدیر: لأجل إیتائی إیاکم بعض الکتاب و الحکمة ثم لمجی‌ء محمد صلّی الله علیه و سلم مصدقا لما معکم لتؤمنن به و لتنصرنه، فاللام للتعلیل، و ما مصدریة.
السادس: «توکید النفی» و هی الداخلة فی اللفظ علی الفعل، مسبوقة بما کان، أو بلم یکن، ناقصتین مسندتین لما أسند إلیه الفعل المقرون باللام، نحو قوله تعالی: و ما کان الله لیطلعکم علی الغیب «3» و قوله تعالی: لم یکن الله لیغفر لهم «4» و هذه اللام یسمیها أکثر النحویین «لام الجحود» لملازمتها للجحد، أی النفی.
قال «ابن النحاس» أبو جعفر أحمد بن محمد ت 338 ه: و الصواب تسمیتها لام النفی، لأن الجحد فی اللغة إنکار ما تعرفه، لا مطلق الإنکار اه «5»
______________________________
(1) سورة البقرة/ 255.
(2) سورة آل عمران/ 81.
(3) سورة آل عمران/ 179
(4) سورة النساء/ 137.
(5) انظر: مغنی اللبیب ص 278.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 343
سورة آل عمران السابع: «الصیرورة» و تسمی لام العاقبة، و لام المآل، نحو قوله تعالی:
فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدوّا و حزنا «1» الثامن: «التعجب» نحو: یا للماء، و یا للعشب، إذا تعجبوا من کثرتهما.
و القسم الثانی: «اللام العاملة الجزم» و هی اللام الموضوعة للطلب، و حرکتها الکسر، و سلیم تفتحها، و إسکانها بعد الفاء، و الواو، أکثر من تحریکها، نحو قوله تعالی: فلیستجیبوا لی و لیؤمنوا بی «2» و قد تسکن بعد «ثم» نحو قوله تعالی: ثم لیقضوا تفثهم «3» فقد قرأ «قالون، و البزی، و الکوفیون، و أبو جعفر، و یعقوب» بإسکان اللام وصلا للتخفیف، لأن لام الأمر الأصل فیها الکسر «4» و لا فرق فی اقتضاء اللام الطّلبیة للجزم بین کون الطلب أمرا نحو قوله تعالی: لینفق ذو سعة من سعته «5» أو دعاء نحو قوله تعالی: و نادوا یا مالک لیقض علینا ربک «6» أو التماسا کقولک لمن یساویک: «لیقل فلان کذا» إذا لم ترد الاستعلاء علیه و إلا کان أمرا.
و القسم الثالث: «اللام غیر العاملة» و تأتی لعدة معان:
الأول: «الابتداء» و فائدتها توکید مضمون الجملة. و تدخل علی المبتدإ نحو قوله تعالی: لأنتم أشد رهبة فی صدورهم من الله «7».
کما تدخل علی خبر «إنّ» مکسورة الهمزة مشددة النون نحو قوله تعالی: إن ربی لسمیع الدعاء «8»
______________________________
(1) سورة القصص/ 8
(2) سورة البقرة/ 186
(3) سورة الحج/ 29
(4) انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 47
(5) سورة الطلاق/ 7
(6) سورة الزخرف/ 77
(7) سورة الحشر/ 13
(8) سورة إبراهیم/ 39
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 344
سورة آل عمران و الثانی «اللام الزائدة» و هی اللام الداخلة فی خبر المبتدإ نحو قوله:
أم الحلیس لعجوز شهر به. و فی خبر «لکن» نحو قول الشاعر:
یلوموننی فی حب لیلی عواذلی:: و لکننی من حبها لعمید.
و اعلم أنّ «ما» تکون اسمیة، و حرفیة:
فما الاسمیة تأتی لعدة معان، أذکر منها ما یلی:
ا- تکون «موصولة» نحو قوله تعالی: ما عندکم ینفد و ما عند الله باق «1».
ب- و تکون «للتعجب» نحو قولک: ما أحسن زیدا.
ج- و تکون «استفهامیة» نحو قوله تعالی: و ما تلک بیمینک یا موسی «2» د- و تکون «شرطیة جازمة» نحو قوله تعالی: و ما تفعلوا من خیر یعلمه الله «3» و ما الحرفیة تأتی لعدة معان أذکر منها ما یلی:
ا- تکون لمجرد النفی، إلا أنها إذا دخلت علی الجملة الاسمیة أعلمها «الحجازیون، و التهامیون، و النجدیون» عمل «لیس» بشروط مخصوصة قال «ابن مالک»:
إعمال لیس أعملت ما دون إن:: مع بقا النفی و ترتیب زکن و سبق حرف جرّ أو ظرف کما:: بی أنت معنیا أجاز العلما و مثال ذلک قول الله تعالی:: ما هذا بشرا «4» ب- و تکون «مصدریة فقط» نحو قوله تعالی: عزیز علیه ما عنتم «5»
______________________________
(1) سورة النحل/ 96
(2) سورة طه/ 17
(3) سورة البقرة/ 197
(4) سورة یوسف/ 31.
(5) سورة التوبة/ 128
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 345
سورة آل عمران ج- و تکون «مصدریة ظرفیة» نحو قوله تعالی: و أوصانی بالصلاة و الزکاة ما دمت حیا «2» د- و تکون «زائدة» و هی نوعان: کافة، و غیر کافة:
فالکافة: هی التی تکف «إنّ، و أخواتها» عن العمل، نحو قوله تعالی:
إنما الله إله واحد «3» و قوله تعالی: کأنما یساقون إلی الموت و هم ینظرون «4» و غیر الکافة: تأتی علی نوعین:
الأول: تکون «للعوض» نحو قولهم: «أمّا أنت منطلقا انطلقت»، و الأصل: انطلقت لأن کنت منطلقا، فقدم المفعول له للاختصاص، و حذف الجار و «کان» للاختصار، و جی‌ء «بما» للتعویض، و أدغمت النون فی المیم للتقارب فی المخرج، و الاشتراک فی بعض الصفات.
و الثانی: تکون «لغیر العوض» و تقع بعد «الرافع» نحو قولک:
«شتان ما زید و عمرو».
و بعد الجازم، نحو قوله تعالی: و إمّا ینزغنّک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله «5» و بعد الناصب الرافع، نحو قولک: «لیتما زیدا قائم».
و بعد الخافض، نحو قوله تعالی: فبما رحمة من الله لنت لهم «6» و تزاد بعد أداة الشرط نحو قوله تعالی: أینما تکونوا یدرککم الموت و لو کنتم فی بروج مشیدة «7»
______________________________
(2) سورة مریم/ 31،
(3) سورة النساء/ 170،
(4) سورة الأنفال/ 6
(5) سورة الأعراف/ 199،
(6) سورة آل عمران/ 159
(7) سورة النساء/ 78
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 346
* «آتیتکم» من قوله تعالی: و إذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب و حکمة آل عمران/ 81 قرأ «نافع، و أبو جعفر» «آتیناکم» بنون العظمة، و ألف بعدها و قرأ الباقون «آتیتکم» بتاء مضمومة مکان النون من غیر ألف و هی تاء المتکلم، و ذلک لمناسبة صدر الآیة: و إذ أخذ الله میثاق النبیین «1» قال «الزبیدی» ت 1205 ه فی مادة «أتی»: «و آتی إلیه الشی‌ء بالمد» «إیتاء»: ساقه، و جعله یأتی إلیه، «و آتی فلانا شیئا» «إیتاء»: أعطاه إیاه، و فی «الصحاح»: «آتاه»: أتی به، و منه قوله تعالی: آتنا غداءنا «2» أی ائتنا به» اه قلت: فهو بالمد یستعمل فی الإعطاء، و فی الإتیان بالشی‌ء» اه و فی «الکشاف»: اشتهر «الإیتاء» فی معنی «الإعطاء»، و أصله الإحضار.
و قال «شیخنا»: «ذکر «الراغب»: أن «الإیتاء» مخصوص بدفع الصدقة» قال: و لیس کذلک، فقد ورد فی غیره نحو قوله تعالی:
و آتیناه الحکم صبیا «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: آتیتکم یقر آتینا مدا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 10 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 129 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 352 و حجة القراءات ص 169 و الحجة فی القراءات السبع ص 112
(2) سورة الکهف/ 62
(3) سورة مریم/ 12
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 347
إلا أن یکون قصد «المصدر» فقط اه قلت: و هذا غیر سدید و نص عبارته: «إلا أن الإیتاء خص بدفع الصدقة فی «القرآن» دون «الإعطاء، قال تعالی: و آتوا الزکاة و وافقه «السمین» فی عمدة الحفاظ، و هو ظاهر لا غبار علیه فتأمل» اه «1» ...
إلی أن قال: «و آتی فلانا جازاه، و قد قرئ قوله تعالی: و إن کان مثقال حبة من خردل أتینا بها «2» بالقصر، و المد «3» فعلی القصر «جئنا» و علی المد «أعطینا» و قیل: «جازینا» فإن کان «آتینا: أعطینا» فهو «أفعلنا» و إن کان «جازینا» فهو «فاعلنا» اه «4»* «یبغون، یرجعون» من قوله تعالی: أفغیر دین الله یبغون و له أسلم من فی السموات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون آل عمران/ 83 قرأ «أبو عمرو، و حفص، و یعقوب» «یبغون» بیاء الغیبة، لمناسبة قوله تعالی قبل: فأولئک هم الفاسقون آل عمران/ 82 فجری الکلام علی أوله فی الغیبة، و لأنه إخبار عن غیّب حیث لم یکونوا حاضرین وقت نزول هذه الآیات.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی عریب القرآن، مادة «أتی» ص 9
(2) سورة الأنبیاء/ 47
(3) قراءة القصر هی الصحیحة، و قراءة المد شاذة
(4) انظر: تاج العروس ج 10 ص 8
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 348
سورة آل عمران و قرأ الباقون «تبغون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
أمر الله نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقول لهم: «أ فغیر دین الله تبغون أیها الکافرون» فخوطبوا بذلک علی لسان النبی علیه الصلاة و السلام «1» و قرأ «حفص» «یرجعون» بیاء الغیبة مضمومة مع فتح الجیم لمناسبة قوله تعالی قبل: یبغون.
و قرأ «یعقوب» «یرجعون» بیاء الغیبة مع کسر الجیم، لمناسبة قوله تعالی «یبغون».
و قرأ الباقون «ترجعون» بتاء الخطاب المضمومة مع فتح الجیم لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی: «تبغون» «2» قال «الراغب» ت 502 ه فی مادة «بغی»: «البغی»: طلب تجاوز الاقتصاد فیما یتحرّی، تجاوزه أو لم یتجاوزه.
فتارة یعتبر فی القدر الذی هو «الکمّیّة»، و تارة یعتبر فی الوصف الذی هو «الکیفیة» یقال: بغیت الشی‌ء: إذا طلبت أکثر ما یجب، و ابتغیت کذا، قال عز و جل: لقد ابتغوا الفتنة من قبل «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یبغون عن حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 10.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 129.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 353 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 109.
و حجة القراءات ص 170 و اتحاف فضلاء البشر ص 177.
(2) قال ابن الجزری: و یرجعون عن ظبا، و قال: و ترجع الضم فتحا و اکسر ظما إن کان للأخری انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 10 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 129 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 353. و حجة القراءات ص 170.
و اتحاف فضلاء البشر ص 177.
(3) سورة التوبة/ 48.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 349
سورة آل عمران و البغی علی ضربین: أحدهما: محمود، و هو تجاوز العدل إلی الإحسان، و الفرض إلی التطوع.
و الثانی: مذموم، و هو تجاوز الحق إلی الباطل، أو تجاوزه إلی الشبه.
و لأن «البغی» قد یکون محمودا، و مذموما، قال تعالی: إنما السبیل علی الذین یظلمون الناس و یبغون فی الأرض بغیر الحق «2» فخص العقوبة ببغیه بغیر الحق.
و أبغیته: أعنته علی طلبه، و بغی الجرح: تجاوز الحدّ فی فساده، و بغت المرأة بغاء: إذا فجرت، و ذلک لتجاوزها إلی ما لیس لها قال تعالی: و لا تکرهوا فتیاتکم علی البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحیاة الدنیا «3» و بغت السماء: تجاوزت فی المطر حدّ المحتاج إلیه.
و بغی: تکبّر، و ذلک لتجاوزه منزلته إلی ما لیس له، و یستعمل ذلک فی أیّ أمر کان ... إلی أن قال: «و البغی فی أکثر المواضع مذموم، قال تعالی: إن قارون کان من قوم موسی فبغی علیهم «4» اه «5» قال «الزبیدی» ت 205 ه فی مادة «بغی»: «بغیتة» أی الشی‌ء، سواء کان خیرا، أو شرّا «أبغیه، بغاء» بالضم ممدودا، و «بغی» مقصورا، و «بغیة» بضمهن، و «بغیة» بالکسر، الثانیة عن «اللحیانی» و الأولی أعرف، و الأخیرتان عن «ثعلب» فإنه جعلهما مصدرین فقال: «بغی الخبر بغیة- بضم الباء- و «بغیة»- بکسر الباء، و جعلهما غیره «اسمین».
______________________________
(2) سورة الشوری/ 42.
(3) سورة النور/ 33.
(4) سورة القصص/ 76.
(5) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 55- 56
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 350
سورة آل عمران و قال «اللحیانی»: «بغی الرجل الخیر، و الشرّ، و کل ما یطلبه، بغاء، و بغیة، و بغی، مقصورا» اه ... إلی أن قال: «و یقال: ارتد فلان عن «بغیته» أی طلبته، و ذلک إذا لم یجد ما یطلب.
و فی «الصحاح»: «البغیة»: الحاجة، یقال لی فی بنی فلان «بغیة، و بغیة» أی حاجة، «فالبغیة» بکسر الباء مثل الجلسة: الحاجة التی تبغیها، «و البغیة»- بضم الباء- الحاجة نفسها» اه ...
إلی أن قال: «و معنی قولهم: «أبغنی کذا» أی أعنی علی بغائه.
و قال «الکسائی»: «أبغیتک الشی‌ء» إذا أردت أنک أعنته علی طلبه، فإذا أردت أنک فعلت ذلک له قلت له: «قد بغیتک» اه «1» ...
إلی أن قال: و الجمع «بغاة» کقاض، و قضاة، و «بغیان» «کراع، و رعاة، و رعیان» اه «2» ... إلی أن قال: «بغی فی مشیته بغیا»: «اختال، و أسرع» ... و «بغت السماء بغیا»: «اشتد مطرها» حکاه «أبو عبید». و حکی «اللحیانی»: «ما انبغی لک أن تفعل هذا، و ما أبتغی»:
أی ما ینبغی، هذا فعله، و یقال: «ما ینبغی لک أن تفعل کذا بفتح الغین، و ما ینبغی «بکسرها، أی لا نوء لک، کما فی اللسان» اه ...
إلی أن قال: «و البغایا» الطلائع التی تکون قبل ورود الجیش» اه «3».
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 1 ص 38،
(2) انظر: تاج العروس ج 10 ص 39
(3) انظر: تاج العروس ج 10 ص 40.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 351
* «حج» من قوله تعالی: و لله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلا آل عمران/ 97.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «حج» بکسر الحاء، لغة «نجد».
و قرأ الباقون «حج» بفتح الحاء، لغة «أهل العالیة، و الحجاز، و أسد» «1» و هما مصدران «لحج یحج» و الفتح هو المصدر القیاسی: قال ابن مالک:
فعل قیاس مصدر المعدّی:: من ذی ثلاثة کردّ ردّا و الکسر حکاه «سیبویه» نحو: «ذکر ذکرا» «2» قال «الراغب» فی مادة «حجّ»: «أصل الحجّ: القصد للزیارة، قال الشاعر:
:: یحجون بیت الزبرقان المعصفرا و خصّ فی تعارف الشرع بقصد بیت الله تعالی إقامة للنسک فقیل: «الحج»- بفتح الحاء- «و الحج»- بکسر الحاء- فالحج مصدر، و الحج اسم، و یوم الحج الأکبر یوم النحر، و روی «العمرة» الحج الأصغر» اه «3» قال «الزبیدی» فی مادة «حج»: «الحج»: القصد مطلقا، حجه یحجه حجا» قصده، و حججت فلانا، و اعتمدته: قصدته، و رجل محجوج: أی مقصود.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر حج عن شفا ثمن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 11 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 131 و اتحاف فضلاء البشر ص 178
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 353
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 107
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 352
سورة آل عمران و قال جماعة: «إنه القصد لمعظّم» و قیل: «هو کثرة القصد لمعظم» و هذا عند الخلیل.
و الحج: «الکف» کالحجحجة، یقال: «حجحج عن الشی‌ء، و حج»:
کف عنه. و الحج: القدوم، یقال: حج علینا فلان: أی قدم «1».
و الحج: الغلبة بالحجة، یقال: حجه یحجه حجا: إذا غلبه علی حجته.
و الحج: کثرة الاختلاف، و التردد، و قد حج بنو فلان فلانا:
إذا أطالوا الاختلاف إلیه.
و فی «التهذیب»: و تقول: أتیت فلانا إذا أتیته مرّة بعد مرّة، فقیل: حجّ البیت، لأنهم یأتونه کل سنة، قال «المخبل السعدی»:
و أشهد من عوف حلولا کثیرة:: یحجون سب الزبرقان المزعفرا «2» أی یقصدونه، و یزورونه، و قال «ابن السکیت»: یقول: أی الشاعر یکثرون الاختلاف إلیه، هذا الأصل، ثم تعورف استعماله فی «قصد مکة للنسک» اه.
و فی «اللسان»: الحج: التوجه إلی «البیت» بالأعمال المشروعة، فرضا، و سنّة، تقول: «حججت البیت، أحجه حجّا»: إذا قصدته.
و قال بعض الفقهاء: الحج: القصد، و أطلق علی المناسک لأنها تبع لقصد مکة.
و تقول: حج البیت یحجه حجا و هو حاج ... و الجمع «حجّاج» کعمّار، و زوّار ... و یجمع علی «حجّ» بالضم کبازل، و بزل، و عائذ، و عوذ،
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 2 ص 16.
(2) هذا البیت سبق أن استشهد بعجزه «الراغب» إلا أن بعض الألفاظ اختلفت فی الروایتین.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 353
سورة آل عمران و أنشد «أبو زید» لجریر یهجو «الأخطل» و یذکر ما صنعه «الحجاف بن حکیم» السلمی من قتل «بنی تغلب» قوم «الأخطل» بالبشر: و هو «ماء» لبنی تمیم:
قد کان فی جیف بدجلة حرّقت:: أو فی الذین علی الرحوب شغول و کأن عافیة النسور علیهم:: حجّ بأسفل ذی المجاز نزول یقول: لما کثرت قتلی «بنی تغلب» جافت الأرض، فحرقوا لیزول نتنهم، و الرحوب: «ماء بنی تغلب» و المشهور روایة البیت «حج» بالکسر، و هو اسم الحاج، و عافیة النسور: هی الغاشیة التی تغشی لحومهم، «و ذی المجاز»: من أسواق العرب.
و نقل شیخنا عن «ابن السکیت» «الحج» بالفتح: «القصد»، و بالکسر «القوم الحجاج» قلت: فیستدرک علی المصنف ذلک.
و فی «اللسان» «الحج» بالکسر: «الحجاج» قال:
کأنما أصواتها بالبوادی:: أصوات حجّ من عمان عادی هکذا أنشده «ابن درید» بکسر الحاء. «و هی حاجّة من حواجّ بیت الله» بالإضافة إذا کنّ قد حججن، و إن لم یکن قد حججن قلت: «حواجّ بیت الله» فتنصب «البیت» لأنک ترید التنوین فی «حواجّ» إلا أنه لا ینصرف، کما یقال: «هذا ضارب زید أمس» و «ضارب زید غدا» فتدلّ بحذف التنوین علی أنه قد ضربه، و بإثبات التنوین علی أنه لم یضربه، کذا حققه «الجوهری» و غیره.
و الحج: بالکسر «الاسم» قال «سیبویه»: «حجه یحجه حجا» کما قالوا:
«ذکره ذکرا» ... إلی أن قال: و قرئ و لله علی الناس حج البیت و الفتح أکثر، و قال «الزجاج» فی قوله تعالی: و لله علی الناس حج البیت یقرأ بفتح الحاء، و کسرها، و الفتح الأصل.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 354
و روی عن «الأثرم» قال: «الحج- بالفتح، و الحج: بالکسر، لیس عند «الکسائی» بینهما فرقان ... و الحجة بالکسر: المرة الواحدة من الحج، و هو شاذ، لوروده علی خلاف القیاس، لأن القیاس فی المرّة الفتح فی کل فعل ثلاثی، کما أن القیاس فیما یدل علی الهیئة الکسر، کذا صرح به «ثعلب فی الفصیح» اه «1»* «یفعلوا، یکفروه» من قوله تعالی: و ما یفعلوا من خیر فلن یکفروه آل عمران/ 115 قرأ «دوری أبی عمرو» بخلف عنه، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یفعلوا، یکفروه» بیاء الغیبة فیهما، و ذلک لمناسبة قوله تعالی قبل:
من أهل الکتاب أمة قائمة یتلون آیات الله آناء اللیل و هم یسجدون یؤمنون بالله و الیوم الآخر الخ فذلک کله لفظ غیبة متصل بعضه ببعض.
و قرأ الباقون «تفعلوا، تکفروه» بتاء الخطاب فیهما، و هو الوجه الثانی «لدوری أبی عمرو». و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، أو لمناسبة الخطاب المتقدم فی قوله تعالی قبل:
کنتم خیر أمة أخرجت للناس «1» رقم/ 110 قال «الراغب»: فی مادة «فعل»: «الفعل: التأثیر من جهة مؤثر، و هو عام لما کان بإجادة، أو بغیر إجادة، و لما کان بعلم أو غیر علم، و قصد أو بغیر قصد، و لما کان من الإنسان، و الحیوان، و الجمادات. و العمل مثله» اه «2»
______________________________
(1) أنظر تاج العروس ج 2 ص 17.
قال ابن الجزری: ما یفعلوا لن یکفروا صحب طلا خلفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 11. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 133 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 354
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 382
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 355
سورة آل عمران و قال «الزبیدی» فی مادة «فعل»: «الفعل» بالکسر: حرکة الإنسان.
و قال «الصاغانی»: «هو إحداث کل شی‌ء من عمل، أو غیره، فهو أخص من العمل اه، أو کنایة عن کل عمل متعد، أو غیر متعد، کما فی «المحکم»، و قال «ابن الکمال»: «هو الهیئة العارضة للمؤثر فی غیره بسبب التأثیر، أولا، کالهیئة الحاصلة للقاطع بسبب کونه قاطعا» اه، و قال «الجوینی»: «الفعل» ما کان فی زمن یسیر بلا تکریر، و العمل ما تکرر و طال زمنه، و استمرّ» اه، و الفعل عند النحاة: ما دل علی معنی فی نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة» اه. و قال «السعدی» فی شرح التصریف:
«الفعل بالکسر: اسم لکلمة مخصوصة، و بالفتح مصدر «فعل» کمنع، و فعل به یفعل فعلا، و فعلا فالاسم مکسور، و المصدر مفتوح» اه.
و قال قوم: «المکسور هو الاسم الحاصل بالمصدر، قال «ابن الکمال»:
«و لکن اشتهر بین الناس کسر الفاء فی المصدر» اه «1» و أما عن «یکفروه» فقد قال «الراغب» فی مادة «کفر»: «الکفر» فی اللغة: ستر الشی‌ء، و وصف «اللیل» بالکافر، لستره «الأشخاص»، و الزّارع- بتشدید الزای المفتوحة- لستره «البذر» فی الأرض، و لیس ذلک باسم لهما، و الکافور: اسم أکمام الثمرة التی تکفرها، قال الشاعر:
کالکرم إذ نادی من الکافور.
و کفر النعمة، و کفرانها: سترها بترک أداء شکرها. و أعظم الکفر جحود الوحدانیة، أو الشریعة، أو النبوة. و الکفران فی جحود النعمة أکثر استعمالا، و الکفر فی الدین أکثر، و الکفور- بضم الکاف،
______________________________
(1) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 8 ص 64.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 356
سورة آل عمران و الفاء- فیهما جمیعا، قال تعالی: فأبی الظالمون إلا کفورا «1».
و لما کان «الکفران» یقتضی جحود النعمة صار یستعمل فی الجحود، قال تعالی: و لا تکونوا أوّل کافر به «2» أی جاحد له، و ساتر.
و الکافر علی الإطلاق متعارف فیمن یجحد الوحدانیة، أو النبوة، أو الشریعة، أو ثلاثتها.
و قد یقال: کفر لمن أخلّ بالشریعة، و ترک ما لزمه من شکر الله علیه، قال تعالی: من کفر فعلیه کفره «3» یدل علی ذلک مقابلته بقوله تعالی:
و من عمل صالحا فلأنفسهم یمهدون «4» ..........
إلی أن قال: «و الکفّار» أبلغ من «الکفور» لقوله تعالی: إن الله لا یهدی من هو کاذب کفار «5». و الکفّار فی جمع «الکافر» المضاد للإیمان أکثر استعمالا، کقوله تعالی: أشداء علی الکفار «6» و الکفرة فی جمع کافر النعمة أشدّ استعمالا، قال تعالی: أولئک هم الکفرة الفجرة «7» أ لا تری أنه وصف الکفرة بالفجرة؟
«و الفجرة» قد یقال للفساق من المسلمین .............
إلی أن قال: «و یقال: کفر فلان إذا اعتقد الکفر، و یقال ذلک إذا أظهر الکفر و إن لم یعتقده، و لذلک قال تعالی: من کفر بالله من بعد إیمانه إلا من أکره و قلبه مطمئن بالإیمان «8» ..........
إلی أن قال: و یقال: «أکفره إکفارا»: حکم بکفره ..........
إلی أن قال: و یقال: کفرت الشمس النجوم: سترتها، و یقال:
الکافر للسحاب الذی یغطی الشمس، و اللیل» اه «9»
______________________________
(1) سورة الإسراء/ 99.
(2) سورة البقرة/ 41.
(3) سورة الروم/ 44.
(4) سورة الروم/ 44
(5) سورة الزمر/ 3.
(6) سورة الفتح/ 29.
(7) سورة عبس/ 42
(8) سورة النحل/ 106
(9) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 433- 436
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 357
سورة آل عمران و قال «الزبیدی» فی مادة «کفر»: «الکفر» بالضم ضد الایمان، و یفتح، و أصل «الکفر» من «الکفر» بالفتح مصدر «کفر» بمعنی الستر، کالکفور، و الکفران بضمهما.
و یقال: «کفر نعمة الله یکفرها» من باب «نصر».
و قول «الجوهری» تبعا لخاله: «أبی نصر الفارابی»: «إنه من باب «ضرب» لا شبهة فی أنه غلط، قلت: «لا غلط، و الصواب ما ذهب إلیه «الجوهری» و الأئمة، و تبعهم المصنف، و هو الحق، و نص عبارته:
«و کفرت الشی‌ء أکفره» بالکسر: أی سترته، فالکفر الذی هو بمعنی السّتر بالاتفاق من باب «ضرب»، و هو غیر «الکفر» الذی هو ضد الإیمان فإنه من باب «نصر» و الجوهری إنما قال: فی «الکفر» الذی بمعنی «الستر» فظن شیخنا أنهما واحد حیث إن أحدهما مأخوذ من الآخر فتأمل.
و قال بعض أهل العلم: «الکفر» علی أربعة أنحاء:
کفر إنکار بأن لا یعرف الله أصلا، و لا یعترف به، و کفر جحود، و کفر معاندة، و کفر نفاق، من لقی ربه بشی‌ء من ذلک لم یغفر له، و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء:
فأمّا کفر الإنکار: فهو أن یکفر بقلبه، و لسانه، و لا یعرف ما یذکر له من التوحید.
و أمّا کفر المعاندة: فهو أن یعرف الله بقلبه، و یقر بلسانه، و لا یدین به حسدا، و بغیا، ککفر «أبی جهل» و أضرابه، و فی التهذیب یعترف
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 358
سورة آل عمران بقلبه و بلسانه، و یأبی أن یقبل کأبی طالب حیث قال:
و لقد علمت بأن دین محمد:: من خیر أدیان البریة دینا لو لا الملامة أو حذار مسبة:: لوجدتنی سمحا بذاک مبینا و أمّا کفر النفاق: فأن یقرّ بلسانه، و یکفر بقلبه، و لا یعتقد بقلبه.
و أمّا کفر الجحود: فأن یعترف بقلبه، و لا یقر بلسانه، فهذا کافر جاحد، ککفر «إبلیس» و کفر «أمیة بن أبی الصلت» «1».
قال «الأزهری»: «و أصل الکفر تغطیة الشی‌ء تغطیة تستهلکه» اه.
و قیل: سمی الکافر کافرا، لأنه مغطی قلبه، قال «ابن درید»:
کأنه فاعل فی معنی مفعول.
و الجمع «کفار» بالضم، و کفرة: محرکة، و کفار: ککتاب، مثل «جائع، و جیاع، و نائم و نیام» اه «2».
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «أبی» ج 3 ص 524
(2) انظر: تاج العروس ج 3 ص 527
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 359
* «لا یضرکم» من قوله تعالی: و إن تصبروا و تتقوا لا یضرکم کیدهم شیئا آل عمران/ 120.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «لا یضرکم» بکسر الضاد، و جزم الراء، علی أنها جواب الشرط.
و قرأ الباقون «لا یضرکم» بضم الضاد، و رفع الراء مشددة، علی أن الفعل مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم، و الجملة فی محل جزم جواب الشرط «1».
قال «الراغب» فی مادة «ضرّ»: «الضر سوء الحال» إمّا فی نفسه لقلة العلم، و الفضل، و العفّة.
و إمّا فی حالة ظاهرة من قلة مال، و جاه. یقال: «ضرّه ضرّا» أی جلب إلیه ضرّا. و الإضرار: حمل الإنسان علی ما یضره اه «2» و قال «الزبیدی»: فی مادة «ضرر»: «الضر» بفتح الضاد، و یضم لغتان: ضدّ النفع.
و قیل: «الضر» بالفتح: «مصدر» و بالضم «اسم».
و قیل: هما لغتان کالشهد و الشهد، فإذا جمعت بین الضر و النفع،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یضرکم اکسر اجزم أوصلا حق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 12 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 355 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 112
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 293- 294
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 360
فتحت الضاد، و إذا أفردت «الضر» ضممت إذا لم تستعمله مصدرا، کقولک «ضررت ضرّا» هکذا تستعمله العرب، کذا فی لحن العامة «للزبیدی» «1».
و الضرر: الضیق، یقال مکان ذو ضرر، أی ذو ضیق «2»* «منزلین» من قوله تعالی: إذ تقول للمؤمنین ألن یکفیکم أن یمدکم ربکم بثلاثة آلاف من الملائکة منزلین آل عمران/ 124 قرأ «ابن عامر» «منزلین» بفتح النون، و تشدید الزای، علی أنه اسم مفعول من «نزّل» الثلاثی مضعّف العین.
و قرأ الباقون «منزلین» بسکون النون، و تخفیف الزای، علی أنه اسم مفعول من «أنزل» الثلاثی المزید بالهمزة «3» و هما لغتان بمعنی واحد، و قیل: التشدید للتکثیر، أو للتدریج، قیل:
إن الله أمدهم أولا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف.
و القراءتان ترجعان إلی أصل الاشتقاق:
فالأولی اسم مفعول من «نزّل» الثلاثی مضعف العین.
و الثانیة اسم مفعول من «أنزل» الثلاثی المزید بالهمزة.
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 3 ص 348.
(2) انظر: تاج العروس ج 3 ص 348.
(3) قال ابن الجزری: و اشددوا منزلین منزلون کبدوا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 12 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 134. و اتحاف فضلاء البشر ص 179
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 361
* «مسومین» من قوله تعالی: بلی إن تصبروا و تتقوا و یأتوکم من فورهم هذا یممددکم ربکم بخمسة آلاف من الملائکة مسومین آل عمران/ 125 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب» «مسومین» بکسر الواو، اسم فاعل من «سوّم» مضعف العین.
و قرأ الباقون «مسوّمین» بفتح الواو، اسم مفعول من «سوّم» مضعف العین أیضا «1». و السمة العلامة، فعن «علی بن أبی طالب» رضی الله عنه قال: «کان سیما الملائکة یوم البدر الصوف الأبیض، و کان سیماهم أیضا فی نواصی خیولهم» اه.
و عن «ابن عباس» رضی الله عنهما قال: «کان سیما الملائکة یوم «بدر» عمائم بیض قد أرسلوها فی ظهورهم، و یوم «حنین» عمائم حمر» ا ه و قال «قتادة، و عکرمة»: «مسومین» أی بسیما القتال» اه «2».
و من ینعم النظر فی هاتین القراءتین یجد مردّ الخلاف یرجع إلی الصیغة:
إذ القراءة الأولی اسم فاعل، و الثانیة اسم مفعول.
قال «الراغب» فی مادة «سام»: «السوم»: أصله الذهاب فی ابتغاء الشی‌ء، فهو لفظ لمعنی مرکّب من الذهاب، و الابتغاء، و أجری مجری الذهاب فی قولهم: سامت الإبل فهی سائمة، و مجری الابتغاء فی قولهم: سمعت کذا «3» اه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مسومین نم:: حق اکسر الواو انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 12.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 134. و اتحاف فضلاء البشر ص 179.
(2) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 316.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 250.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 362
سورة آل عمران و یقال: قد سوّمته: أی علّمته، و مسوّمین- بتشدید الواو المفتوحة- أی معلمین، و مسوّمین- بتشدید الواو المکسورة- أی معلمین اه «1» و قال «الزبیدی» فی مادة «سوم»: «السومة» بالضم، و السیمة، بالکسر و السیماء، و السیمیاء ممدودین بکسرهن: العلامة یعرف بها الخبر، و الشر اه.
و قال «الجوهری»: «السومة»: العلامة تجعل علی الشاة» اه.
و قال «ابن الأعرابی»: «السیمة»: العلامة علی صوف الغنم، و الجمع «السیم» اه.
و قال «ابو بکر بن درید»: «قولهم علیه سیما حسنة معناه علامة، و هی مأخوذة من «وسمت اسم» و الأصل فی «سیما» «و سمی» فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت فی موضع العین، کما قالوا: ما أطیبه، و أیطبه، فصار «سومی» و جعلت الواو یاء لسکونها، و انکسار ما قبلها» اه.
و قال «الأصمعی»: «السیماء» ممدود، و منه قول الشاعر:
غلام رماه الله بالحسن یافعا:: له سیماء لا تشق علی البصر اه و قال «الجوهری»: «السیماء» مقصور، من الواو، قال الله تعالی: سیماهم فی وجوههم من أثر السجود «2» و قد یجئ «السیماء، و السیمیاء» ممدودین و أنشد لأسید بن عنقاء الفزاری یمدح «عملیة» حین قاسمه ماله:
غلام رماه الله بالحسن یافعا:: له سیماء لا تشق علی البصر
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 251
(2) سورة الفتح/ 29
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 363
کأن الثریا علقت فوق نحره:: و فی جیده الشعری و فی وجهه القمر «1» اه و یقال: «سوّم- بتشدید الواو- الفرس، تسویما: جعل علیه «سیمة» أی علامة، و قال «اللیث»: أی أعلم علیه بحریرة، أو بشی‌ء یعرف به.
و قال «أبو زید الأنصاری»: «سوّم الخیل»- بتشدید الواو- أرسلها إلی المرعی ترعی حیث شاءت» اه «2»* «و سارعوا» من قوله تعالی: و سارعوا إلی مغفرة من ربکم آل عمران/ 133.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «سارعوا» بحذف الواو، و ذلک علی الاستئناف، و هی مرسومة بحذف الواو فی مصاحف أهل المدینة، و أهل الشام و قرأ الباقون «و سارعوا» بإثبات الواو، و ذلک عطفا علی قوله تعالی قبل: و أطیعوا الله و الرسول «3» رقم/ 132 و هذه القراءة موافقة لرسم بقیة المصاحف «4» قال «الراغب» فی المفردات فی مادة «سرع»: «السرعة ضد البطء، و یستعمل فی الأجسام، و الأفعال، یقال: سرع: بضم الراء، فهو سریع، و أسرع فهو مسرع، و أسرعوا صارت إبلهم سراعا، نحو: أبلدوا، و سارعوا، و تسارعوا، قال تعالی: و سارعوا إلی مغفرة من ربکم اه «5»
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 8 ص 350
(2) انظر: تاج العروس ج 8 ص 351
(3) قال ابن الجزری: و حذف الواو عم من قبل سارعوا:
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 13 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 356 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 114
(4) قال ابن عاشر: و المک و العراق و او سارعوا.
(5) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 230
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 364
سورة آل عمران و قال «الزبیدی» فی مادة «سرع»: «السرعة» بالضم: نقیض البطء.
و «سرع» ککرم «سرعة» بالضم، و سراعة، و سرعا بالکسر، «و سرعا»- بکسر السین و فتح الراء- کعنب، و سرعا- بفتح السین و سکون الراء- «و سرعا»- بفتح السین و الراء- فهو «سریع، و سرع، و سراع» و الأنثی بهاء، «و سرعان» و الأنثی «سرعی» «1».
و یقال: «سرع» بفتح السین، و کسر الراء، «کعلم» قال «الأعشی» یخاطب ابنته:
و استخبری قافل الرکبان و انتظری:: أوب المسافر إن ریثا و إن سرعا و قال تعالی: و الله سریع الحساب «2» أی حسابه واقع لا محالة، و کل واقع فهو سریع، أو سرعة حساب الله أنه لا یشغله حساب واحد عن حساب آخر، و لا یشغله شی‌ء عن شی‌ء، أو معناه: تسرع أفعاله فلا یبطئ شی‌ء منها عمّا أراد عز و جل، لأنه بغیر مباشرة، و لا علاج، فهو سبحانه و تعالی یحاسب الخلق بعد بعثهم، و جمعهم، فی لحظة، بلا عد، و لا عقد، و هو أسرع الحاسبین «3».
و یقال: «أسرع فی السیر کسرع» قال «ابن الأعرابی»: «سرع الرجل إذا أسرع فی کلامه، و فعاله» اه و فرق «سیبویه» بینهما فقال: «أسرع» طلب ذلک من نفسه و تکلفه کأنه أسرع المشی أی عجله، و أمّا «سرع» فکأنها غریزة» اه «4» «و المسارعة»: المبادرة إلی الشی‌ء کالتسارع، و الإسراع، قال الله تعالی:
و سارعوا إلی مغفرة من ربکم «5»
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 5 ص 376
(2) سورة البقرة/ 202
(3) انظر: تاج العروس ج 5 ص 377
(4) انظر: تاج العروس ج 5 ص 378
(5) انظر: تاج العروس ج 5 ص 378- 379
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 365
* «قرح» من قوله تعالی: إن یمسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله آل عمران/ 140.
* «القرح» من قوله تعالی: الذین استجابوا لله و الرسول من بعد ما أصابهم القرح آل عمران/ 172 قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «قرح- القرح» منکرا، و معرفا، بضم القاف.
و قرأ الباقون بفتح القاف «1». و هما مصدران «لقرح».
و القرح بفتح القاف: الأثر من الجراحة من شی‌ء یصیبه من خارج.
و القرح بضم القاف: أثرها من داخل کالبثرة و نحوها.
و قد یقال: القرح بفتح القاف: للجراحة، و بالضم للألم «2».
* «و کأین» من قوله تعالی: و کأین من نبی قاتل معه ربیون کثیر آل عمران/ 146.
و من قوله تعالی: و کأین من قریة عتت عن أمر ربها الطلاق/ 8 قرأ «ابن کثیر، و أبو جعفر» «و کائن» بألف ممدودة بعد الکاف، و بعدها همزة مکسورة، و حینئذ یکون المدّ من قبیل المتصل فکل یمد حسب مذهبه، إلا أن «أبا جعفر» یسهل الهمزة مع التوسط و القصر.
و قرأ الباقون «و کأین» بهمزة مفتوحة بدلا من الألف، و بعدها
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قرح القرح ضم صحبة، انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 13، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 136 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 356 و اتحاف فضلا البشر ص 179
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 400
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 366
سورة آل عمران یاء مکسورة مشددة. و هما لغتان بمعنی کثیر «1» و مثلهما فی الحکم کل لفظ «کایّن» فی جمیع القرآن.
و اعلم أن «کأی» اسم مرکب من «کاف» التشبیه، «و أیّ» المنونة، و لذلک جاز الوقف علیها بالنون «2» لأن التنوین لما دخل فی الترکیب أشبه النون الأصلیة، و لهذا رسم فی المصحف نونا هکذا: «کأیّن» و وقف علیها «أبو عمرو، و یعقوب» بحذف التنوین، أی علی الیاء هکذا «کأی»، و ذلک للتنبیه علی الأصل، و هو أن الکلمة مرکبة من کاف التشبیه، «و أیّ» المنونة، و معلوم أن التنوین یحذف وقفا «3».
«مهمة» اعلم أنّ «کأیّ» توافق «کم» فی خمسة أمور و هی: الإبهام، و الافتقار إلی التمییز، و البناء، و لزوم التصدیر، و إفادة التکثیر فی الغالب نحو قوله تعالی: و کأین من نبیّ قاتل معه ربیون کثیر «4».
و تخالفها فی خمسة خمسة أمور و هی:
الأول: أن «کأیّ» مرکبة، و کم بسیطة علی الصحیح.
و الثانی: أن ممیز «کأیّ» مجرور بمن غالبا، نحو قوله تعالی: و کأین من نبی «5» و قوله: و کأین من آیة فی السموات و الأرض «6» و قوله:
و کأین من دابة لا تحمل رزقها الله یرزقها و إیاکم «7».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کائن فی کأین شل دم و قال و فی کائن و إسرائیل ثبت انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 14 و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 116 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 137 و اتحاف فضلاء البشر ص 179
(2) وقف القراء العشرة عدا «أبی عمرو، و یعقوب» علی النون تبعا للرسم.
(3) قال ابن الجزری: کأین النون و بالیاحما
(4) سورة آل عمران/ 146
(5) سورة آل عمران/ 146
(6) سورة یوسف/ 105
(7) سورة العنکبوت/ 60
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 367
و الثالث: أنّ «کأیّ» لا تقع استفهامیة عند جمهور النحاة.
و الرابع: أنها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتیبة و ابن عصفور حیث أجازا نحو: «بکأیّ تبیع هذا الثوب» و الخامس: أن خبرها لا یقع مفردا «1».
* «قاتل» من قوله تعالی: و کأین من نبیّ قاتل معه ربیون کثیر آل عمران/ 146 قرأ نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «قتل» بضم القاف، و حذف الألف، و کسر التاء، و ذلک علی البناء للمفعول، و هو من «القتل» «و ربیون» نائب فاعل.
و قرأ الباقون «قاتل» بفتح القاف، و إثبات الألف، و فتح التاء، و ذلک علی البناء للفاعل، و هو من «القتال» «و ربیون» فاعل «2».
* «الرعب» حیث جاء معرفا، و منکرا، نحو قوله تعالی:
سنلقی فی قلوب الذین کفروا الرعب آل عمران/ 151 و نحو قوله تعالی: لو اطلعت علیهم لولیت منهم فرارا و لملئت منهم رعبا الکهف/ 18 و نحو قوله تعالی: و قذف فی قلوبهم الرعب الحشر/ 2 قرأ «ابن عامر، و الکسائی، و أبو جعفر، و یعقوب» «الرعب، رعب» حیث وقع فی القرآن الکریم سواء کان معرفا، أو منکرا بضم العین.
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 246- 247
(2) قال ابن الجزری: قاتل ضم اکسر بقصر أو جفا حقا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 13 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 137 و حجة القراءات ص 175
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 368
و قرأ الباقون بإسکان العین «1». و هما لغتان فاشیتان مثل: «السحت» بإسکان العین، و بضمها. و هما مصدران بمعنی واحد.
قال «الراغب»: «الرّعب: الانقطاع من امتلاء الخوف» اه «2» و قیل: الأصل السکون، و ضمت العین اتباعا لضمة الراء، مثل: «الیسر و العسر» بسکون السین و ضمها.
و قیل: الأصل ضم العین و سکنت تخفیفا، مثل: «الرسل» بضم السین، و سکونها «3»* «یغشی» من قوله تعالی: ثم أنزلنا علیکم من بعد الغم أمنة نعاسا یغشی طائفة منکم آل عمران/ 154 قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تغشی» بتاء التأنیث، علی أن الفاعل ضمیر یعود علی «أمنه» و هی مؤنثة، فأنث الفعل تبعا لتأنیث الفاعل.
و قرأ الباقون «یغشی» بیاء التذکیر، علی أن الفاعل ضمیر یعود علی «نعاسا» و هو مذکر، فذکر الفعل تبعا للفاعل «4» قال «الراغب» فی مادة «غشی»: «غشیه» غشاوة، و غشاء، أتاه إتیان
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رعب الرعب رم کم ثوی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 360 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 138، و اتحاف فضلاء البشر ص 180
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 197.
(3) انظر: المقتبس من اللهجات العربیة و القرآنیة ص 76
(4) قال ابن الجزری: یغشی شفا أنت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 14. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 360 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 139. و حجة القراءات ص 176.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 369
ما قد غشیه، أی ستره، و الغشاوة ما یغطّی به الشی‌ء، قال تعالی:
و جعل علی بصره غشاوة ......... و یقال: غشیه، و تغشّاه، و غشّیته کذا، قال تعالی: و إذا غشیهم موج، فغشیهم من الیمّ ما غشیهم، و تغشی وجوههم النار، إذ یغشی السدرة ما یغشی، إذ یغشیکم النعاس اه «1» و قال «الزبیدی» فی مادة «غشی»: «غشی علیه» «کعنی» «غشیة»، «و غشیا» بالفتح، و ضمه لغة عن صاحب «المصباح»، و غشیانا محرکة:
«أغمی علیه»، فهو مغشی علیه، نقله الجوهری، و منه قوله تعالی:
ینظرون إلیک نظر المغشیّ علیه من الموت «2». و الاسم «الغشیة» بالفتح، و جعله «الجوهری» مصدرا، و جعله صاحب «المصباح» للمرّة.
و یقال: «إن الغشی» تعطل القوی المحرکة، و الإرادة الحساسة، لضعف القلب بسبب وجع شدید، أو برد، أو جوع مفرط «3»* «کله» من قوله تعالی: قل إن الأمر کله لله آل عمران/ 154 قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «کله» برفع اللام، و ذلک علی أنها مبتدأ، و متعلق «لله» خبر، و الجملة من المبتدإ و خبره فی محل رفع خبر «إنّ».
و قرأ الباقون «کله» بالنصب، و ذلک علی أنها تأکید لکلمة «الأمر» التی هی اسم «إنّ» و متعلق «لله» خبر «إنّ» «4»
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 361
(2) سورة «محمد»/ 20.
(3) انظر: تاج العروس ج 10 ص 266
(4) قال ابن الجزری: و کله حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 14.
و الکشف عن وجوه القراءات العشر ج 1 ص 361.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 119.
و حجة القراءات ص 177 و الحجة فی القراءات السبع ص 115
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 370
سورة آل عمران اعلم أن لفظ «کلّ» موضوع لاستغراق أفراد المنکر نحو قوله تعالی:
کل نفس ذائقة الموت «1» و لاستغراق أفراد المعرّف، نحو قوله تعالی:
و کلهم آتیه یوم القیامة فردا «2» و لاستغراق أجزاء المفرد المعرّف نحو قولک: «کل زید حسن» «3» و اعلم أن «کلّ» ترد باعتبار ما قبلها علی ثلاثة أوجه:
الأول: تکون نعتا لنکرة، أو معرفة، فتدل علی کماله، و تجب إضافتها إلی اسم ظاهر یماثله لفظا و معنی، نحو قولک: «أطعمنا شاة کلّ شاة».
و نحو قول «أشهب بن رمیلة»:
و إن الذی حانت بفلج دماؤهم:: هم القوم کلّ القوم یا أمّ خالد و الثانی: أن تکون توکیدا لمعرفة، نحو قوله تعالی: فسجد الملائکة کلهم أجمعون «4» و قوله تعالی: قل إن الأمر کله لله «5» و الثالث: ألا تکون تابعة، بل تالیة للعوامل، فتقع مضافة إلی الظاهر، نحو قوله تعالی: کل نفس بما کسبت رهینة «6» و تقع غیر مضافة، نحو قوله تعالی: و کلا ضربنا له الأمثال «7» و ترد باعتبار ما بعدها علی وجهین:
الأول: أن تضاف إلی ظاهر، و حکمها أن یعمل فیها جمیع العوامل، نحو قولک: «أکرمت کل المجتهدین».
و الثانی أن تضاف إلی ضمیر ملفوظ به، و حکمها ألا یعمل فیها
______________________________
(1) سورة آل عمران/ 185
(2) سورة مریم/ 95
(3) انظر: مغنی اللبیب ص 255
(4) سورة الحجر/ 30
(5) سورة آل عمران/ 154
(6) سورة المدثر/ 38.
(7) سورة الفرقان/ 39.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 371
سورة آل عمران سوی الابتداء، نحو قوله تعالی: و کلهم آتیه یوم القیامة فردا «1» و قوله تعالی: قل إن الأمر کله لله «2» علی قراءة من رفع اللام «3» و اعلم أن لفظ «کل» حکمه الإفراد، و التذکیر. و أن معناها بحسب ما تضاف إلیه، فإن کانت مضافة إلی منکر وجب مراعاة معناها:
آ- فلذلک جاء الضمیر مفردا فی نحو قوله تعالی: و کل شئ فعلوه فی الزبر «4» و قوله تعالی: و کل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه «5» ب- و جاء الضمیر مفردا مؤنثا فی نحو قوله تعالی: کل نفس بما کسبت رهینة «6» و قوله تعالی: کل نفس ذائقة الموت «7».
ج- و جاء الضمیر مجموعا مذکرا فی نحو قوله تعالی: کل حزب بما لدیهم فرحون «8» و مجموعا مؤنثا فی نحو قول «قیس بن ذریح»:
و کل مصیبات الزمان وجدتها:: سوی فرقة الأحباب هینة الخطب «9» «مهمة» قال علماء البیان: «إذا وقعت «کلّ» فی حیز النفی کان النفی موجها إلی الشمول خاصة، و أفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد، نحو قولک: «ما جاء کل القوم» «و لم آخذ کل العلم».
و إن وقع النفی فی حیزها اقتضی السلب عن کل فرد نحو قوله علیه الصلاة و السلام- لما قال له «ذو الیدین» «10»: أنسیت أم قصرت الصلاة «کل ذلک لم یکن» «11»
______________________________
(1) سورة مریم/ 95
(2) سورة آل عمران/ 154
(3) انظر: مغنی اللبیب ص 258
(4) سورة القمر/ 52
(5) سورة الاسراء/ 13
(6) سورة المدثر/ 38
(7) سورة آل عمران/ 185
(8) سورة المؤمنون/ 53
(9) انظر: مغنی اللبیب ص 258- 261
(10) ذو الیدین، هو: «الخرباق السلمی» صحابی جلیل
(11) انظر: مغنی اللبیب ص 265
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 372
* «تعملون» من قوله تعالی: و الله بما تعملون بصیر آل عمران/ 156 قرأ «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یعملون» بیاء الغیب، و ذلک ردّا علی الذین کفروا فی قوله تعالی أول الآیة: یا أیها الذین آمنوا لا تکونوا کالذین کفروا و الواو فی «یعملون» للکفار.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب، و ذلک ردّا علی الخطاب الذی فی قوله تعالی قبل: لا تکونوا کالذین کفروا و الواو فی «تعملون» للمؤمنین «1»* «متم» من قوله تعالی: و لئن قتلتم فی سبیل الله أو متم لمغفرة من الله و رحمة خیر مما یجمعون آل عمران/ 157 و من قوله تعالی: و لئن متم أو قتلتم لإلی الله تحشرون آل عمران/ 158 و من قوله تعالی: أیعدکم أنکم إذا متم و کنتم ترابا و عظاما المؤمنون/ 35* «متنا» من قوله تعالی: قالوا أ إذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون المؤمنون/ 82.
و من قوله تعالی: أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون الصافات/ 16 و من قوله تعالی: أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا لمدینون الصافات/ 53 و من قوله تعالی: أ إذا متنا و کنا ترابا ذلک رجع بعید ق/ 3 و من قوله تعالی: و کانوا یقولون أ إذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون الواقعة/ 47.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یعملون دم شفا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 14 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 361 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 140 و حجة القراءات ص 177 و الحجة فی القراءات السبع ص 115
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 373
سورة آل عمران* «متّ» من قوله تعالی: قالت یالیتی متّ قبل هذا مریم/ 23.
و من قوله تعالی: و یقول الإنسان أ إذا مامتّ لسوف أخرج حیا مریم/ 26.
و من قوله تعالی: و ما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفإن مت فهم الخالدون الأنبیاء/ 34.
قرأ «نافع، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بکسر المیم فی ذلک کله و قرأ «حفص» بکسر المیم فی ذلک کله إلّا موضعی سورة آل عمران، فقد قرأهما بضم المیم. و قرأ الباقون بضم المیم فی الجمیع «1».
و القراءتان ترجعان إلی أصل الاشتقاق:
فالأولی و هی کسر المیم، من «مات یمات» نحو: «خاف یخاف» الأجوف. من باب «فهم یفهم» و الأصل «موت» بفتح فاء الکلمة، و کسر عینها، فإذا أسند إلی ضمیر الرفع المتحرک قیل «مت» بکسر فاء الکلمة، و ذلک لأننا نقلنا حرکة العین إلی الفاء، بعد حذف حرکة الفاء، ثم حذفنا الواو للساکنین.
و الثانیة و هی بضم المیم، من «مات یموت» نحو: «قام یقوم» الأجوف من باب «نصر ینصر». و أصل «مات» «موت» تحرکت الواو و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا. و أصل «یموت «یموت» بضم عین الکلمة، فنقلت ضمتها إلی الساکن قبلها «3» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: اکسر ضما هنا فی متم شفا أری:: و حیث جا صحب أتی.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 15.
(3) و اتحاف فضلاء البشر ص 181.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 374
* «یجمعون» من قوله تعالی: لمغفرة من الله و رحمة خیر مما یجمعون آل عمران/ 157 قرأ «حفص» «یجمعون» بیاء الغیب، و هو راجع إلی الذین کفروا فی قوله تعالی قبل: یا أیه الذین آمنوا لا تکونوا کالذین کفروا رقم/ 156 و الضمیر فی «یجمعون» للکفار.
و قرأ الباقون «تجمعون» بتاء الخطاب، لمناسبة قوله تعالی فی صدر الآیة:
و لئن قتلتم فی سبیل الله «1» قال «الراغب» فی مادة «جمع» «الجمع»: ضم الشی‌ء بتقریب بعضه من بعض، یقال: جمعته فاجتمع، قال تعالی: الذی جمع مالا و عدده «2» و قال تعالی: لمغفرة من الله و رحمة خیر مما یجمعون «3» و یقال «للمجموع»: «جمع، و جماعة» قال تعالی: و ما أصابکم یوم التقی الجمعان فبإذن الله «4» و قال تعالی: و إن کل لما جمیع لدینا محضرون «5».
و «جمیع، و أجمع، و أجمعون» یستعمل لتأکید الاجتماع علی الأمر» اه «6» و قال «الزبیدی» فی مادة «جمع»: «الجمع» کالمنع: تألیف المتفرق، و «الجمع»: جماعة الناس، و الجمع: «جموع» مثل: «برق، و بروق».
و فی «الصحاح»: «الجمع» قد یکون مصدرا، و قد یکون اسما لجماعة الناس، و یجمع علی «جموع».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یجمعون عالم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 15. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 361.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 140. و حجة القراءات ص 178.
و الحجة فی القراءات السبع ص 115 و اتحاف فضلاء البشر ص 181.
(2) سورة الهمزة/ 2.
(3) سورة آل عمران/ 157.
(4) سورة آل عمران/ 166.
(5) سورة یس/ 32
(6) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 96- 97.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 375
و فی «اللسان»: «الجماعة، و الجمیع، و المجمع، و المجمعة» کالجمع، و قد استعملوا ذلک فی غیر الناس حتی قالوا: «جماعة الشجر» «1»* «یغلّ» من قوله تعالی: و ما کان لنبیّ أن یغل آل عمران/ 161 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم» «یغل» بفتح الیاء، و ضم الغین، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی «نبیّ» و المعنی: لا ینبغی أن یقع من نبیّ غلول، أی خیانة البتة.
و قرأ الباقون «یغل» بضم الیاء، و فتح الغین، علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل ضمیر یعود علی «نبیّ» أیضا، و الفعل علی هذه القراءة من «أغلّ» الرباعی، و المعنی: ما کان لنبیّ أن ینسب إلیه غلول البتة، مثل:
«أکذبته» نسبته إلی الکذب «2» قال «الراغب» فی مادة «غلّ»: «غلّ یغلّ بکسر الغین إذا صار ذا غلّ، أی ضغن، و أغلّ أی صار ذا إغلال، أی خیانة، و غلّ یغلّ: بضم الغین: إذا خان، و أغللت فلانا نسبته إلی الغلول، قال تعالی:
و ما کان لنبیّ أن یغلّ و قرئ «أن یغلّ» بضم الیاء و فتح الغین، أی ینسب إلی الخیانة، من أغللته» اه «3» و قال «الزبیدی» فی مادة «غلل»: «أغلّ، إغلالا»: خان، قال «النمر بن تواب»:
جزی الله عنا حمزة ابنة نوفل:: جزاء مغل بالأمانة کاذب أنشد ابن برّی:
حدثت نفسک بالوفاء و لم تکن:: للغدر خائنة مغل الأصبع
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 5 ص 304
(2) قال ابن الجزری: و فتح ضم یغل و الضم حلا نصر دعم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 16 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 362.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 122 و حجة القراءات ص 179
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 363
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 376
و یقال: «أغلّ فلانا»: نسبه إلی الغلول، و الخیانة، و منه قراءة من قرأ و ما کان لنبی أن یغلّ بضم الیاء، و فتح الغین- أی یخوّن، أی ینسب إلی الغلول.
و یقال: «غلّ غلولا» خان، و منه قوله تعالی: و ما کان لنبی أن یغل علی قراءة «یغل» بفتح الیاء، و ضم الغین.
قال «ابن السکیت»: «لم نسمع فی «المغنم» إلا «غلّ غلولا» اه.
و قال «أبو عبید»: «الغلول» فی المغنم خاصة، و لا نراه فی الخیانة، و لا من الحقد، و مما یبین ذلک أنه یقال من الخیانة «أغلّ یغلّ» و من الحقد «غلّ یغلّ» بالکسر، و من «الغلول» «غلّ یغلّ» بالضم» اه و قال «ابن الأثیر»: «الغلول»: الخیانة فی المغنم، و السرقة، و کل من خان فی شی‌ء خفیة فقد «غلّ» و سمیت «غلولا» لأن الأیدی فیها تغلّ، أی یجعل فیها «الغلّ» اه «1»* «ما قتلوا» من قوله تعالی: الذین قالوا لإخوانهم و قعدوا لو أطاعونا ما قتلوا آل عمران/ 168 قرأ «هشام» بخلف عنه «ما قتلوا» بتشدید التاء، علی أنه مضارع مبنی للمجهول من «قتّل» مضعف العین، و الواو نائب فاعل، و ذلک لإرادة التکثیر فی القتل.
و قرأ الباقون «ما قتلوا» بتخفیف التاء، و هو الوجه الثانی لهشام، علی أنه مضارع مبنی للمجهول من «قتل» الثلاثی مثل «نصر» و الواو نائب فاعل «2».
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 8 ص 48.
(2) قال ابن الجزری: ما قتلوا شدّ لدی خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 16.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 142. و اتحاف فضلاء البشر ص 181.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 377
تنبیه: «و ما قتلوا» من قوله تعالی: و قالوا لإخوانهم إذا ضربوا فی الأرض أو کانوا غزی لو کانوا عندنا ما ماتوا و ما قتلوا آل عمران/ 156 اتفق القراء العشرة علی قراءته بتخفیف التاء مع البناء للمجهول. و ذلک إمّا لمناسبة «ما ماتوا» أو لأن القتل فی هذا الموضع لیس مختصا بسبیل الله بدلیل إذا ضربوا فی الأرض لأن المقصود به السفر فی التجارة، و قد روی عن «ابن عامر» أنه قال: «ما کان من القتل فی سبیل الله فهو بالتشدید» أی یجوز فیه التشدید.
* «و لا تحسبن» من قوله تعالی: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا آل عمران/ 169 قرأ «هشام» بخلف عنه «و لا یحسبن» بیاء الغیب، و فاعله الذین قتلوا فی سبیل الله و هم الشهداء، و «أمواتا» مفعول ثان، و المفعول الأول محذوف، و التقدیر: و لا یحسبن الشهداء أنفسهم أمواتا.
و قرأ الباقون «و لا تحسبن» بتاء الخطاب، و هو الوجه الثانی لهشام، و الذین قتلوا فی سبیل الله مفعول أول، و «أمواتا» مفعول ثان، و التقدیر: و لا تحسبن یا «محمد» أو یا مخاطب الشهداء أمواتا «1».
و قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» «تحسبن» بفتح السین، و الباقون بکسرها، و هما لغتان «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خلف یحسبن لا موا
(2) قال ابن الجزری: و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا فی نص ثبت انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 17 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 142
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 378
* «قتلوا» من قوله تعالی: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا آل عمران/ 169 و من قوله تعالی: فالذین هاجروا و أخرجوا من دیارهم و أوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قتلوا آل عمران/ 195 و من قوله تعالی: قد خسر الذین قتلوا أولادهم سفها بغیر علم الأنعام/ 140 و من قوله تعالی: و الذین هاجروا فی سبیل الله ثم قتلوا أو ماتوا الحج/ 58 قرأ «ابن عامر» «قتلوا» فی المواضع الأربع بتشدید التاء، علی أنّ الفعل مضارع مبنی للمجهول من «قتّل» مضعف العین، و الواو نائب فاعل، و ذلک لإرادة التکثیر فی القتل.
و قرأ «ابن کثیر» بتشدید التاء فی الموضع الأخیر من آل عمران رقم/ 195 و کذا موضع الأنعام رقم/ 140 أما موضع آل عمران رقم/ 169، و کذا موضع الحج رقم/ 58 فقد قرأهما بتخفیف التاء، علی أنه مضارع مبنی للمجهول من «قتل» الثلاثی مثل «نصر» و ذلک جمعا بین اللغتین.
و قرأ الباقون بتخفیف التاء فی المواضع الأربع «1».
تنبیه: «قتلوا» من قوله تعالی: و الذین قتلوا فی سبیل الله محمد/ 4 اتفق القراء العشرة علی قراءته بالبناء للمجهول مع تخفیف التاء.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ما قتلوا شدّ لدی خلف و بعد کفلوا:: کالحج و الآخر و الأنعام دم کم.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 16.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 142. و اتحاف فضلاء البشر ص 181.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 379
«و قتّلوا» من قوله تعالی: أخذوا و قتلوا تقتیلا الأحزاب/ 61 اتفق القراء العشرة علی قراءته بالبناء للمجهول مع تشدید التاء. و هذا إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدل علی أن القراءة سنة متبعة و مبنیة علی التوقیف.
* «و أنّ» من قوله تعالی: یستبشرون بنعمة من الله و فضل و أن الله لا یضیع أجر المؤمنین آل عمران/ 171 قرأ «الکسائی» «و إنّ» بکسر الهمزة، علی الاستئناف.
و قرأ الباقون «و أنّ» بفتح الهمزة، عطفا علی «بنعمة» مع تقدیر حرف الجرّ.
و التقدیر: یستبشرون بنعمة من الله و بأن الله لا یضیع أجر المؤمنین «1»* «یحزنک» من قوله تعالی: و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر آل عمران/ 176 و من قوله تعالی: یا أیها الرسول لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر المائدة/ 41 و من قوله تعالی: قد نعلم إنه لیحزنک الذین یقولون فإنهم لا یکذبونک الأنعام/ 33 و من قوله تعالی: و لا یحزنک قولهم إن العزة لله جمیعا یونس/ 65 و من قوله تعالی: و من کفر فلا یحزنک کفره لقمان/ 23 و من قوله تعالی: فلا یحزنک قولهم یس/ 76* «لیحزننی» من قوله تعالی: قال إنی لیحزننی أن تذهبوا به یوسف/ 13* «یحزنهم» من قوله تعالی: لا یحزنهم الفزع الأکبر الأنبیاء/ 103 «لیحزن» من قوله تعالی: إنما النجوی من الشیطان لیحزن الذین آمنوا المجادلة/ 10
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اکسر و أن الله رم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 18.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 364. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 143.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 380
قرأ «نافع» جمیع هذه الأفعال حیثما وقعت فی القرآن الکریم، بضم الیاء، و کسر الزای، علی أنه مضارع «أحزن» الثلاثی المزید بالهمزة نحو: «أکرم یکرم». إلا موضع الأنبیاء رقم/ 103 فقد قرأه بفتح الیاء، و ضم الزای علی أنه مضارع «حزن» الثلاثی نحو: «علم یعلم» و منه قوله تعالی:
و لا هم یحزنون البقرة/ 38 و ذلک جمعا بین اللغتین.
و قرأ «أبو جعفر» جمیع هذه الأفعال بفتح الیاء، و ضم الزای، إلا موضع الأنبیاء رقم/ 103 فقد قرأه بضم الیاء، و کسر الزای، جمعا بین اللغتین أیضا.
و قرأ الباقون جمیع هذه الأفعال بفتح الیاء، و ضم الزای «1».
قال «الراغب» فی مادة «حزن» «الحزن» بضم الحاء، و سکون الزای، و الحزن بفتح الحاء و الزای، خشونة فی الأرض، و خشونة فی النفس لما یحصل فیها من الغمّ، و یضاده الفرح» اه «2»* «و لا یحسبن» من قوله تعالی: و لا یحسبن الذین کفروا أنما نملی لهم خیر لأنفسهم آل عمران/ 178 قرأ «حمزة» «تحسبن» بتاء الخطاب، و المخاطب نبینا «محمد» صلّی اللّه علیه و سلم أو کل من یصلح للخطاب، «و الذین کفروا» مفعول أول، «و أنما نملی لهم خیر لأنفسهم» بدل من الذین کفروا، سدّ مسد مفعولی «تحسب» لأن المبدل منه علی نیة الطرح، و الرمی، و ما موصولة، أو مصدریة، و التقدیر:
و لا تحسبن یا محمد أن الذی نملیه للکفار خیرا أو إملاء نا لهم خیرا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یحزن فی الکل اضمما:: مع کسر ضم أم الانبیاء ثما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 18. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 365 و اتحاف فضلاء البشر ص 182.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 115
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 381
و قرأ الباقون «یحسبن» بیاء الغیب، و الفاعل «الذین کفروا» «و أنما نملی لهم خیر لأنفسهم» سدت مسدّ المفعولین، و التقدیر: و لا یحسبن الذین کفروا أن الذی نملیه لهم خیر أو إملاءنا لهم خیرا «1».
و قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» بفتح السین، و قرأ الباقون بکسرها، و هما لغتان «2» تنبیه: مثل «و لا یحسبن الذین کفروا» فی القراءات «و لا یحسبن الذین یبخلون» رقم/ 180* «یمیز» من قول الله تعالی: ما کان الله لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتی یمیز الخبیث من الطیب آل عمران/ 179 و من قوله تعالی: لیمیز الله الخبیث من الطیب الأنفال/ 37 قرأ «حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یمیز» فی الموضعین، بضم الیاء، و فتح المیم، و کسر الیاء مشدّدة مضارع «میّز یمیّز» مثل:
«کرّم یکرّم» مضعف العین.
و قرأ الباقون بفتح الیاء، و کسر المیم، و إسکان الیاء، مضارع «ماز یمیز» مثل: «کان یکیل» معتل العین «3» و هما لغتان ترجعان إلی أصل الاشتقاق:
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خاطبن ذا الکفر و البخل فنن.
(2) و قال: و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا فی نص ثبت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 19، و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 126 و اتحاف فضلاء البشر ص 182 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 367
(3) قال ابن الجزری: یمیز ضم افتح و شدده ظعن شفا معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 19.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 369 و اتحاف فضلاء البشر ص 183
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 382
فالقراءة الأولی من «التمییز» یقال: «میز یمیز تمییزا» بتضعیف العین.
و المعنی: یقال: میّزت بین الأشیاء بمعنی فرّقت بینها.
فالقراءة الثانیة من «المیز» یقال: «ماز یمیز میزا» بتخفیف العین.
و المعنی: یقال: ماز الشی‌ء إذا فرقه، و فصل بینه و بین غیره.
قال «الراغب» فی مادة «میّز»: «المیز، و التمییز»: الفصل بین المتشابهات یقال: «مازه یمیزه میزا، و میّزه تمییزا» اه «1» و قال «الزبیدی» فی مادة «ماز»: «مازه یمیزه میزا»: عزله، و فرزه، کأمازه و میّزه، و الاسم «المیزة» بالکسر .........
إلی أن قال: «و فی التنزیل العزیز: حتی یمیز الخبیث من الطیب قرئ «یمیز»- أی بفتح الیاء، و کسر المیم، و تخفیف الیاء، من «ماز یمیز» و قرئ «یمیّز» أی بضم الیاء، و فتح المیم، و تشدید الیاء، من «میّز یمیّز»- أی مضعف العین» ......... إلی أن قال: «و ماز الشی یمیزه میزا: فصل بعضه علی بعض، هکذا فی سائر الأصول الموجودة.
و الذی فی «المحکم»: «فصل بعضه من بعض» و هذا هو الصواب» اه «2»* «تعملون» من قوله تعالی: و لله میراث السموات و الأرض و الله بما تعملون خبیر آل عمران/ 180 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «یعملون» بیاء الغیب، و ذلک لمناسبة قوله تعالی أول الآیة: و لا یحسبن الذین یبخلون الخ.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب، لمناسبة قوله تعالی قبل: و إن تؤمنوا و تتقوا فلکم أجر عظیم رقم/ 179.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 478.
(2) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 4 ص 83.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 383
أو علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب «1».
قال «الراغب» فی مادة «عمل»: «العمل کل فعل یکون من الحیوان بقصد، فهو أخص من «الفعل» لأن الفعل قد ینسب إلی الحیوانات التی یقع منها فعل بغیر قصد، و قد ینسب إلی الجمادات، و العمل قلما ینسب إلی ذلک، و لم یستعمل العمل فی الحیوانات إلا فی قولهم: «البقر العوامل» و العمل یستعمل فی الأعمال الصالحة، و السیئة، قال تعالی:
إن الذین آمنوا و عملوا الصلحات و قال: و الذین یعملون السیئات لهم عذاب شدید اه «2».
* «سنکتب، و قتلهم، و نقول» من قوله تعالی: سنکتب ما قالوا و قتلهم الأنبیاء بغیر حق و نقول ذوقوا عذاب الحریق آل عمران/ 181.
قرأ «حمزة» «سیکتب» بیاء مضمومة، و فتح التاء، مبنیا للمفعول، و «ما» اسم موصول، أو مصدریة، نائب فاعل، و التقدیر: سیکتب الذی قالوه، أو سیکتب قولهم.
و قرأ الباقون «و قتلهم» برفع اللام، عطفا علی «ما».
و قرأ «و یقول» بیاء الغیبة، و ذلک لمناسبة قوله تعالی قبل: لقد سمع الله الخ و هو معطوف علی «سیکتب».
و قرأ الباقون «سنکتب» بنون العظمة، و ضم التاء، مبنیا للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره «نحن» و هو یعود علی الله تعالی،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یعملوا حق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 19 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 369.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 128. و حجة القراءات ص 184.
و اتحاف فضلاء البشر ص 183.
(2) أنظر: المفردات فی غریب القرآن ص 348. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌1 384 سورة آل عمران ..... ص : 316
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 384
سورة آل عمران و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و «ما» مفعول به، «و قتلهم» بنصب اللام، عطفا علی «ما» «و نقول» بنون العظمة، و هو معطوف علی «سنکتب «1».
قال «الراغب» فی مادة «کتب»: «الکتب ضمّ أدیم إلی أدیم بالخیاطة یقال: کتبت السقاء، و کتبت البغلة: جمعت بین شفریها بحلقة:
بسکون اللام، و فی التعارف: ضم الحرف بعضها إلی بعض بالخط، و قد یقال ذلک للمضموم بعضها إلی بعض باللفظ، و الأصل فی الکتابة:
النظم بالخط، لکن یستعار کل واحد للآخر، و لهذا سمی «کلام الله» و إن لم یکتب «کتابا» کقوله تعالی: ذلک الکتاب لا ریب فیه و قوله تعالی: قال إنی عبد الله آتانی الکتاب ... إلی أن قال: و یعبّر عن «الإثبات، و التقدیر، و الإیجاب، و العرض، و العزم» بالکتابة، و وجه ذلک أن الشی‌ء یراد، ثم یقال، ثم یکتب، فالإرادة مبدأ، و الکتابة منتهی «2» اه.
و قال فی مادة «قتل»: «أصل القتل: إزالة الروح عن الجسد کالموت، لکن إذا اعتبر بفعل المتولّی لذلک یقال: «قتل» و إذا اعتبر بفوت الحیاة، یقال: «موت» قال تعالی: أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم آل عمران/ 44 اه «3».
و قال فی مادة «قول»: «القول، و القیل» واحد، قال تعالی: و من أصدق من الله قیلا سورة النساء رقم/ 122.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یکتب یا و جهلن:: قتل ارفعوا یقول یا فز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 20.
و الکشف عن وجوه القراءات العشر ج 1 ص 369. و حجة القراءات ص 184.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 423
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 293.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 385
و القول یستعمل علی أوجه: أظهرها أن یکون للمرکب من الحروف المبرز بالنطق مفردا کان أو جملة، کما قد تسمّی القصیدة، و الخطبة و نحوهما قولا.
الثانی: یقال للمتصور فی النفس قبل الإبراز باللفظ قول، فیقال: فی نفسی قول لم أظهره، قال تعالی: و یقولون فی أنفسهم لو لا یعذبنا الله بما نقول سورة المجادلة رقم/ 8 فجعل ما فی اعتقادهم قولا.
الثالث: للاعتقاد نحو: فلان یقول بقول «أبی هریرة» رضی الله عنه الرابع: یقال للدلالة علی الشی‌ء، نحو قول الشاعر:
«امتلأ الحوض و قال قطنی» الخ.
* «و الزبر و الکتاب» من قوله تعالی: و الزبر و الکتاب المنیر آل عمران- 184.
قرأ «ابن عامر» «و بالزبر» بزیادة باء موحدة بعد الواو، و ذلک موافقة لرسم المصحف الشامی.
و قرأ «هشام» بخلف عنه، «و بالکتاب» بزیادة باء موحدة بعد الواو، و ذلک موافقة لرسم المصحف الشامی أیضا «1».
و قرأ الباقون «و الزبر و الکتاب» بحذف الباء فیهما، و ذلک تبعا لرسم بقیة المصاحف «2».
______________________________
(1) قال ابن عاشر: بالزبر الشامی بیاء شائع:: کذا الکتاب بخلاف عنهمو.
(2) قال ابن الجزری: و فی الزبر بالبا کملوا:: و بالکتاب الخلف لذ انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 20، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 370.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 146، و حجة القراءات 185.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 386
قال «الراغب» فی مادة «زبر»: «زبرت الکتاب»، کتبته کتابة عظیمة و کل کتاب غلیظ الکتابة یقال له «زبور» و خص «الزبور» بالکتاب المنزل علی «داود» علیه السلام قال تعالی: «و آتینا داود زبورا».
سورة النساء رقم/ 163 و قال تعالی: و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون سورة الأنبیاء رقم/ 105 اه «1»* «لتبیننه، و لا تکتمونه» من قوله تعالی: و إذ أخذ الله میثاق الذین أوتوا الکتاب لتبیننه للناس و لا تکتمونه آل عمران/ 187.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة» لیبیننه، و لا یکتمونه» بیاء الغیب فیهما، و ذلک علی إسناد الفعلین إلی الذین أوتوا الکتاب.
و قرأ الباقون «لتبیننه»، و لا تکتمونه» بتاء الخطاب فیهما، و ذلک علی الحکایة، أی قلنا لهم: «لتبیننه للناس و لا تکتمونه» «2».
قال «الراغب» فی مادة «بان»: «و البیان الکشف عن الشی‌ء، و هو أعم من النطق، مختص بالإنسان، و یسمّی ما بیّن به بیانا ..... إلی أن قال: و سمّی ما یشرح به المجمل، و المبهم من الکلام بیانا، نحو قوله تعالی ثم إن علینا بیانه سورة القیامة رقم/ 19 و یقال: بینته، و أبنته:
إذا جعلت له بیانا تکشفه، نحو قوله تعالی: و أنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم النحل/ 24 اه «3».
و قال فی مادة «کتم»: «الکتمان»: ستر الحدیث، یقال: «کتمته
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 211.
(2) قال ابن الجزری: یبینن و یکتمون حبر صفر، انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 22، و حجة القراءات ص 185 و اتحاف فضلاء البشر ص 283.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 68/ 69.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 387
کتما، و کتمانا» قال تعالی: «الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل و یکتمون ما آتاهم الله من فضله» سورة النساء رقم/ 37 اه «1».
* «لا تحسبن، فلا تحسبنهم» من قوله تعالی: لا تحسبن الذین یفرحون بما أتوا و یحبون أن یحمدوا بما لم یفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب و لهم عذاب ألیم آل عمران/ 188.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «لا یحسبن، فلا یحسبنهم» بیاء الغیب فیهما، و فتح الباء فی الأول، و ضمها فی الثانی، و الفعل الأول مسند إلی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و «الذین» مفعول أول، و المفعول الثانی «بمفازة» أی و لا یحسبن الرسول الفرحین ناجین، و الفعل الثانی و هو «فلا یحسبنهم» مسند إلی ضمیر «الذین» و من ثم ضمت الباء لتدل علی واو الضمیر المحذوفة لسکون النون بعدها، و مفعوله الأول و الثانی محذوف، تقدیرهما، کذلک أی فلا یحسبن الفرحون أنفسهم ناجیة، و الفاء عاطفة و قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لا تحسبن، فلا تحسبنهم» بتاء الخطاب و فتح الباء فیهما، و الفعل فیهما مسند إلی المخاطب و الفعل الثانی تأکید للأول، و المعنی: لا تحسبن یا مخاطب الفرحین ناجین لا تحسبنهم کذلک.
و قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» لا یحسبن، فلا تحسبنهم» بیاء الغیب فی الأول، و تاء الخطاب فی الثانی، و فتح الباء فیهما، علی إسناد الفعل الأول إلی «الذین» و الثانی إلی المخاطب «2».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 425.
(2) قال ابن الجزری: و خاطبن ذا الکفر و البخل فنن و فرح ظهر کفی و یحسبن غیب و ضم الیاء حبر.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 388
و قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» بفتح السین فیهما، و قرأ الباقون بکسر السین فیهما، و هما لغتان «1».
* فالذین هاجروا و أخرجوا من دیارهم و أوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قتلوا لأکفرن عنهم سیئاتهم آل عمران/ 195.
* إن اللّه اشتری من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون التوبة/ 111.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بتقدیم «قتلوا» و تقدیم «یقتلون» الفعل المبنی للمجهول فیهما، و توجیه ذلک أن الواو لا تفید ترتیبا، أو علی التوزیع لأن منهم من قتل و منهم من قاتل.
و قرأ الباقون بتقدیم الفعل المسمی للفاعل فیهما، و ذلک لأن القتال یکون عادة قبل القتل «2».
و قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر» «و قتلوا» بتشدید التاء، لإرادة التکثیر و قرأ الباقون بتخفیف التاء، علی الأصل «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا فی نص ثبت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 22، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 371.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 132، و حجة القراءات ص 186.
(2) قال ابن الجزری: قتلوا قدم و فی التوبة أخر یقتلوا شفا، انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 23، و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 134 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 148، و حجة القراءات ص 187، و اتحاف فضلاء البشر ص 184
(3) قال ابن الجزری: ما قتلوا شد لدی خلف و بعد کفلوا:: کالحج و الآخر و الأنعام دم کم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 389
* «لا یغرّنّک» من قوله تعالی لا یغرّنک تقلب الذین کفروا فی البلاد آل عمران/ 96.
* «لا یحطمنکم» من قوله تعالی: لا یحطمنکم سلیمان و جنوده و هم لا یشعرون النمل/ 18* «و لا یستخفنّک» من قوله تعالی: فاصبر إن وعد الله حق و لا یستخفنک الذین لا یوقنون الروم/ 60.
* «نذهبن» من قوله تعالی: فإما نذهبن بک فإنا منهم منتقمون الزخرف/ 41* «أو نرینک» من قوله تعالی: أو نرینک الذی وعدناهم الزخرف/ 42 قرأ «رویس» «لا یغرنک، لا یحطمنکم، و لا یستخفنک، فإما نذهبن، أو نرینک» بتخفیف النون مع سکونها فی الکلمات الخمس، علی أنها نون التوکید الخفیفة، و إذا وقف علی «نذهبن» وقف بالألف، و ذلک علی الأصل فی الوقف فی نون التوکید الخفیفة.
و قرأ الباقون بتشدید النون فی الکلمات الخمس، علی أنها نون التوکید الثقیلة «1».
قال «الراغب» فی مادة «غرر»: «الغرّة- بکسر الغین-: غفلة فی الیقظة، و الغرار: غفلة مع غفوة، و أصل ذلک من «الغرّ» بضم الغین:
و هو الأثر الظاهر من الشی‌ء و منه غرة الفرس .. إلی أن قال:
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یغرنک الخفیف یحطمن:: أو نرین یستخفن نذهبن وقف بذا بألف غص.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 23، و اتحاف فضلاء البشر ص 184.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 390
سورة آل عمران غرّه کذا غرورا کأنما طواه علی غرّه- بفتح الغین- قال تعالی:
لا یغرّنک تقلب الذین کفروا فی البلاد اه «1».
و قال فی مادة «حطم»: «الحطم»: کسر الشی‌ء مثل الهشم، و نحوه، ثم استعمل لکل کسر متناه، قال تعالی: لا یحطمنکم سلیمان و جنوده و هم لا یشعرون و حطمته فانحطم حطما اه «2».
و قال فی مادة «خفّ»: «الخفیف» بإزاء الثقیل، و یقال ذلک تارة باعتبار المضایفة بالوزن، و قیاس شیئین أحدهما بالآخر، نحو: درهم خفیف، و درهم ثقیل .... إلی أن قال: یقال خفّ یخف خفّا و خفّة، و خففته تخفیفا، تخفّف، تخففا و استخففته .... و قوله تعالی:
و لا یستخفنک الذین لا یوقنون أی لا یزعجنک و یزیلنک عن اعتقادک بما یوقنون من الشبه» اه «3».
و قال فی مادة «ذهب» «الذهاب»: المضیّ، یقال: ذهب بالشی‌ء، و أذهبه، و یستعمل ذلک فی الأعیان، و المعانی، قال تعالی: إن یشأ یذهبکم و یأت بخلق جدید سورة إبراهیم رقم/ 19 و قال تعالی: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا سورة الأحزاب رقم/ 33 اه (4).
و قال «الزبیدی» فی التاج مادة «ذهب»: ذهب به: أزاله، کأذهبه غیره و أذهبه به، قال «أبو إسحاق و هو قلیل .... إلی أن قال: و قال بعض أئمة اللغة، و الصرف: إن عدّی الذهاب بالباء فمعناه الإذهاب،
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 358.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 123
(3) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 152.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 391
أو بعلی فمعناه النسیان، أو بعن فالترک، أو بإلی فالتوجه، و قد أورد «أبو العباس ثعلب» ذهب، و أذهب فی الفصیح و صحح التفرقة» اه «1»* «لکن» من قوله تعالی: لکن الذین اتقوا ربهم لهم جنات تجری من تحتها الأنهار آل عمران/ 197.
و من قوله تعالی: لکن الذین اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنیّة الزمر/ 20.
قرأ «أبو جعفر» «لکن» فی الموضعین بنون مفتوحة مشددة، علی أن «لکن» عاملة عمل «إنّ» «و الذین» اسمها.
و قرأ الباقون «لکن» فی الموضعین أیضا بنون ساکنة مخففة مع تحریکها وصلا بالکسر تخلصها من التقاء الساکنین، علی أن «لکن» مخففة مهملة لا عمل لها، و الذین مبتدأ «2».
تمت سورة آل عمران و للّه الحمد
______________________________
(1) انظر: تاج العروس شرح القاموس ج 1 ص 257.
(2) قال ابن الجزری: و ثم شدد لکن الذین کالزمر.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 24.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 149، و اتحاف فضلاء البشر ص 184
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 392

* «تساءلون» من قوله تعالی: و اتقوا الله الذی تساءلون به النساء/ 1.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی و خلف العاشر» «تساءلون» بتخفیف السین، و ذلک علی حذف إحدی التاءین، لأن أصلها «تتساءلون».
و قرأ الباقون «تسّاءلون» بتشدید السین «1»، و ذلک علی إدغام التاء فی السین، و ذلک لتقارب مخرج التاء و السین، إذ التاء تخرج من طرف اللسان مع أصول الثنایا العلیا، و السین تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا السفلی «2»، و کذلک لاشتراک التاء مع السین فی الصفات الآتیة: الهمس، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات.
* «و الأرحام» من قوله تعالی: و اتقوا الله الذی تساءلون به و الأرحام النساء/ 1.
قرأ «حمزة» «و الأرحام» بخفض المیم، عطفا علی الضمیر المجرور فی «به».
قال «مکی بن أبی طالب»: «و هو قبیح عند البصریین، و قلیل فی الاستعمال، بعید فی القیاس، لأن المضمر فی «به» عوض عن التنوین، و لأن المضمر المخفوض لا ینفصل عن الحرف، و لا یقع بعد حرف العطف، و لأن المعطوف و المعطوف علیه شریکان یحسن فی أحدهما ما یحسن فی الآخر، و یقبح فی أحدهما ما یقبح فی الآخر، فکما لا یجوز: و اتقوا الله الذی تساءلون بالأرحام فکذلک لا یحسن: تساءلون به و الأرحام،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تساءلون الخف کوف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 24.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 150.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 375.
(2) الرائد فی التجوید ص 41.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 393
سورة آل عمران فإن أعدت الخافض حسن» اه «1».
أقول: و لقد عجبت من کلام «مکی بن أبی طالب» و هو القارئ اللغوی أشد العجب، کیف لا یردّ علی البصریین کلامهم، إذ الواجب أن یکون ما جاء به «القرآن الکریم» هو الصواب، لا القواعد التی قعدها علماء البصرة، کما یجب أن تکون القراءات القرآنیة من المراجع الأصیلة التی تبنی علیها القواعد النحویة.
و قرأ الباقون «و الأرحام» بنصب المیم، عطفا علی لفظ الجلالة، علی معنی: و اتقوا الأرحام أن تقطعوها.
و یجوز أن یکون معطوفا علی محل الجار و المجرور، لأنه فی موضع نصب، کما تقول: مررت بزید و عمرا، لأن معنی «مررت بزید» جاوزت زیدا، فهو فی موضع نصب فحمل «و الأرحام» علی المعنی فنصب «2».
و قضیة العطف علی الضمیر المخفوض بدون إعادة الخافض، من القضایا النحویة التی اختلف فیها نحاة الکوفة، و البصرة قدیما «3»، و هذه إشارة إلی مذهب کل منهما و دلیله:
أولا: ذهب الکوفیون إلی أنه یجوز العطف علی الضمیر المخفوض بدون إعادة الخافض، و احتجوا لرأیهم بأنه قد جاء ذلک فی القرآن الکریم و کلام العرب:
فمن القرآن الکریم قوله تعالی: و اتقوا الله الذی تساءلون به و الأرحام «4».
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 375.
(2) قال ابن الجزری: و اجررا الأرحام ف ق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 24، و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 136
(3) انظر: هذه القضیة فی: الإنصاف فی مسائل الخلاف ج 2 ص 463 فما بعده.
(4) سورة النساء/ 1
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 394
سورة آل عمران فقد قرأ «حمزة بن حبیب الزیات» ت 156 ه أحد القراء السبعة بخفض میم «و الأرحام» عطفا علی الضمیر المجرور فی «به».
و قوله تعالی: و یستفتونک فی النساء قل الله یفتیکم فیهن و ما یتلی علیکم «1». فما اسم موصول فی موضع خفض عطفا علی الضمیر المجرور فی «فیهن».
و من کلام العرب قول الشاعر «2».
فالیوم قربت تهجونا و تشتمنا:: فاذهب فما بک و الأیام من عجب و محل الشاهد قوله: «فما بک و الأیام» حیث عطف «و الأیام» علی الکاف من «بک» من غیر إعادة حرف الجر، و التقدیر: فما بک و بالأیام و قال الآخر:
أکرّ علی الکتیبة لا أبالی:: أ فیها کان حتفی أم سواها و محل الشاهد قوله «أم سواها» حیث عطف «سواها» علی الضمیر المجرور فی «فیها» دون إعادة الخافض، و التقدیر: أ فی هذه الکتیبة کان هلاکه أم فی کتیبة أخری.
ثانیا: ذهب البصریون إلی أنه لا یجوز العطف علی الضمیر المخفوض بدون إعادة الخافض، و احتجوا لرأیهم بأن قالوا: «إنما قلنا: إنه لا یجوز، و ذلک لأن الجار مع المجرور بمنزلة شی‌ء واحد، فإذا عطفت علی الضمیر المجرور، و الضمیر إذا کان مجرورا اتصل بالجار، و لم ینفصل منه، و لهذا لا یکون إلا متصلا، بخلاف ضمیر المرفوع و المنصوب، فکأنک
______________________________
(1) سورة النساء/ 384.
(2) قال الشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید رحمه الله تعالی:
«هذا البیت من شواهد سیبویه ج 1 ص ص 92 و شرحه البغدادی فی خزانة الأدب ج 2 ص 338، و ابن عقیل رقم 298 و لم ینسبه واحد هؤلاء إلی قائل معین، انظر: هامش الانصاف ج 4642.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 395
سورة آل عمران قد عطفت الاسم علی الحرف الجار، و عطف الاسم علی الحرف لا یجوز.
و منهم من تمسک بأن قال: إنما قلنا ذلک لأن الضمیر قد صار عوضا عن التنوین، فینبغی أن لا یجوز العطف علیه، کما لا یجوز العطف علی التنوین.
و الدلیل علی استوائهما أنهم یقولون: «یا غلام» فیحذفون الیاء کما یحذفون التنوین و إنما اشتبها لأنهما علی حرف واحد، و أنهما یکملان الاسم، و أنهما لا یفصل بینهما و بینه بالظرف، و لیس کذلک الاسم المظهر، و منهم من تمسک بأن قال: «أجمعنا علی أن لا یجوز عطف المضمر المجرور علی المظهر المجرور، إذ لا یجوز أن یقال: «مررت بزیدوک» فکذلک ینبغی أن لا یجوز عطف المظهر المجرور، علی المضمر المجرور، فلا یقال: «مررت بک و زید» لأن الاسماء مشترکة فی العطف، فکما لا یجوز أن یکون معطوفا، فلا یجوز أن یکون معطوفا علیه» اه «1».
رأی و ترجیح: و نحن إذا ما أنعمنا النظر فی أدلة کل من:
الکوفیین، و البصریین حکمنا بدون تردد بأن رأی «الکوفیین» هو الصواب، و الذی لا یجب العدول عنه، و ذلک لمجی‌ء «القرآن» به.
و علی «البصریین» أن یعدّلوا قواعدهم بحیث تتمشی مع لغة «القرآن» الذی یعتبر فی قمة المصادر التی یعتمد علیها عند التقنین.
و قد رجح «ابن مالک» ت 672 رأی «الکوفیین» حیث قال:
و عود خافض لدی عطف علی:: ضمیر خفض لازما قد جعلا و لیس عندی لازما إذ قد أتی:: فی النظم و النثر الصحیح مثبتا
______________________________
(1) انظر: الإنصاف فی مسائل الخلاف ج 2 ص 466/ 467.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 396
سورة آل عمران* «فواحدة» من قوله تعالی: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملکت أیمانکم النساء/ 3.
قرأ «أبو جعفر» «فواحدة» برفع التاء، علی أنها خبر لمبتدإ محذوف، أی فالمقنع واحدة، أو فاعل لفعل محذوف، و التقدیر: فیکفی واحدة.
و قرأ الباقون «فواحدة» بنصب التاء، علی أنها مفعول لفعل محذوف، و التقدیر: فانکحوا واحدة «1».
* «قیاما» من قوله تعالی: و لا تؤتوا السفهاء أموالکم التی جعل الله لکم قیاما النساء/ 5.
و من قوله تعالی: جعل الله الکعبة البیت الحرام قیاما للناس المائدة/ 97.
قرأ «ابن عامر» «قیما» فی الموضعین بغیر ألف بعد الیاء، علی أنها مصدر «قام» بمعنی القیام لغة فیه.
و قرأ «نافع» موضع النساء «قیاما» بإثبات الألف بعد الیاء علی أنه مصدر «قام یقیم قیاما».
قال «الأخفش الأوسط» سعید بن مسعدة ت 215 ه.
فی المصدر ثلاث لغات: القوام، و القیام، و القیم» اه «2».
و قرأ الباقون «قیاما» بإثبات الألف بعد الیاء فی السورتین «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: واحدة رفع ثرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 25. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 150.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 377.
(3) قال ابن الجزری: و اقصر قیاما کن أبی و تحت کم.
انظر: النشر فی القراءات ج 3 ص 25. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 151، 196.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 397
سورة آل عمران تنبیه: «قیاما» من قوله تعالی: الذین یذکرون الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم آل عمران/ 191.
و من قوله تعالی: فإذا قضیتم الصلاة فاذکروا الله قیاما و قعودا و علی جنوبکم النساء/ 103.
و من قوله تعالی: و الذین یبیتون لربهم سجدا و قیاما» الفرقان/ 64.
اتفق القراء العشرة علی قراءته فی هذه المواضع الثلاث «قیاما» بإثبات الألف بعد الیاء.
و هذا دلیل علی أن القراءة مبنیة علی التوقیف و لا مجال للرأی، أو القیاس فیها، و الله أعلم.
* «و سیصلون» من قوله تعالی: إنما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا» النساء/ 10.
قرأ «ابن عامر، و شعبة» «و سیصلون» بضم الیاء علی أنه مضارع مبنی للمجهول من «اصلی» الثلاثی المزید بالهمزة، و الواو نائب فاعل، و هی المفعول الأول، و سعیرا مفعول ثان، و منه قوله تعالی: سوف نصلیهم نارا النساء/ 56.
و قرأ الباقون «و سیصلون» بفتح الیاء، علی أنه مضارع مبنی للفاعل من «صلا» الثلاثی، و الواو فاعل، و سعیرا مفعول به، و منه قوله تعالی:
جهنم یصلونها و بئس القرار إبراهیم/ 29 «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصلون ضم کم صبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 25. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 151.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 398
قال «الراغب»: صلا: أصل أصل الصلی لإیقاد النار، و یقال: صلی بالنار و بکذا أی بلی بها» اه «1».
* «واحدة» من قوله تعالی: و إن کانت واحدة فلها النصف النساء/ 11.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «واحدة» برفع التاء، علی أن کان تامة تکتفی بمرفوعها «2».
و قرأ الباقون «واحدة» بنصب التاء علی أن کان ناقصة، واحدة خبرها و اسم کان مضمر و التقدیر و إن کانت الوارثة واحدة «3»* «فلأمه» من قوله تعالی: فلأمه الثلث النساء/ 11.
و من قوله تعالی: فلأمه السدس النساء/ 11.
* «فی أم» من قوله تعالی: و إنه فی أم الکتاب الزخرف/ 4.
* «فی أمها» من قوله تعالی: حتی یبعث فی أمها رسولا القصص/ 59.
قرأ «حمزة، و الکسائی» هذه الألفاظ الثلاثة المتقدمة بکسر الهمزة وصلا، أی وصل ما قبل الهمزة بها، و ذلک لمناسبة الکسرة التی قبل الهمزة، و إذا ابتدءا بالهمزة فإنهما یبدآن بهمزة مضمومة علی الأصل.
و قرأ الباقون الألفاظ الثلاثة بضم الهمزة فی الحالین: أی وصلا و بدأ و الکسر و الضم لغتان صحیحتان «4».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 285.
(2) قال ابن مالک: و ذو تمام ما برفع یکتفی و ما سواه ناقص.
(3) قال ابن الجزری: واحدة رفع ثری:: الاخری مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 25، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 151.
(4) قال ابن الجزری: لأمه فی أم أمها کسر:: ضمّا لدی الوصل رضی.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 399
أما إذا أضیف لفظ «أم» إلی جمع و کان قبله کسر، و ذلک فی أربعة مواضع و هن:
(1) «أمهاتکم» من قوله تعالی: و الله أخرجکم من بطون أمهاتکم النحل/ 8.
(2) و من قوله تعالی: أو بیوت أمهاتکم النورة/ 61.
(3) و من قوله تعالی: یخلقکم فی بطون أمهاتکم الزمر/ 6.
(4) و من قوله تعالی: و إذ أنتم أجنة فی بطون أمهاتکم» النجم/ 32 فقد قرأ «حمزة» بکسر الهمزة و المیم حالة وصل «أمهاتکم» بالکلمة التی قبلها، فالکسر الذی فی الهمزة لمناسبة الکسر الذی قبلها، و الکسر فی المیم اتباعا لکسر الهمزة.
و قرأ «الکسائی» بکسر الهمزة فقط حالة وصل «أمهاتکم» بالکلمة التی قبلها، و ذلک لمناسبة الکسر الذی قبلها. و إذا ابتدأ کل من:
«حمزة، و الکسائی» «بأمهاتکم» فإنه یقرأ بهمزة مضمومة، و میم مفتوحة علی الأصل.
و قرأ الباقون الألفاظ الأربعة بضم الهمزة، و فتح المیم فی الحالین، أی وصلا و بدأ، و ذلک علی الأصل، و کلها لغات «1».
* «یوصی» من قوله تعالی: یوصی بها أو دین آباؤکم و أبناؤکم النساء/ 11.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لأمه فی أم أمها کسر::
ضما لدی الوصل رضی کذا الزمر و النحل نور النجم و المیم تبع فاش.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 25- 26. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 379.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 400
و من قوله تعالی: یوصی بها أو دین غیر مضار النساء/ 12.
قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر، و شعبة» «یوصی» فی الموضعین بفتح الصاد، و ألف بعدها لفظا لا خطا، و ذلک علی البناء للمفعول، و بها نائب فاعل.
و قرأ «حفص» الموضع الأول «یوصی» بکسر الصاد، و یاء بعدها، و ذلک علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر و المراد به المیت، و بها متعلق بیوصی، أی یوصی بها المیت.
أما الموضع الثانی فإنه قرأه بفتح الصاد و ألف بعدها، مثل «ابن کثیر و ابن عامر، و شعبة».
و قرأ الباقون الموضعین بکسر الصاد، و یاء بعدها «1».
* «یدخله جنات» من قوله تعالی: و من یطع الله و رسوله یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار النساء/ 13.
* «یدخله نارا» من قوله تعالی: و من یعص الله و رسوله و یتعد حدوده یدخله نارا خالدا فیها النساء/ 14.
* «یدخله و یعذبه» من قوله تعالی: و من یطع الله و رسوله یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار و من یتول یعذبه عذابا ألیما الفتح/ 17.
* «یکفر و یدخله» من قوله تعالی: و من یؤمن بالله و یعمل صالحا یکفر عنه سیئاته و یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار التغابن/ 9.
______________________________
(1) قال ابن الجزری:
یوصی بفتح الصاد صف کفلا درا:: و معهم حفص فی الأخری قد قرا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 26.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 152.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 401
* «یدخله جنات» من قوله تعالی: و من یؤمن بالله و یعمل صالحا یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار الطلاق/ 11.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» الألفاظ السبعة المتقدمة من:
«یدخله، و یعذبه، و یکفر» بنون العظمة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره نحن.
و قرأ الباقون الألفاظ السبعة بالیاء فیهن، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره هو یعود علی الله تعالی «1».
* «و اللذان» من قوله تعالی: و الذان یأتیانها منکم فآذوهما النساء/ 16* «هاذان» من قوله تعالی: هذان خصمان اختصموا فی ربهم الحج/ 19* «هاتین» من قوله تعالی: إحدی ابنتی هتین القصص/ 27.
* «فذانک» من قوله تعالی: فذانک برهانان من ربک القصص/ 32.
* «الذین» من قوله تعالی: ربنا أرنا الذین أضلانا فصلت/ 29.
قرأ «ابن کثیر» بتشدید النون فی المواضع الخمسة مع المد المشبع للساکنین، و التشدید علی جعل إحدی النونین عوضا عن الیاء المحذوفة، و ذلک لأن «الذی» مثل «القاضی» تثبت یاؤه فی التثنیة، فکان حق یاء «الذی» أن تبقی کذلک فی التثنیة، إلا أنهم حذفوها من المثنی و عوضوا عنها النون المدغمة، و هذا التوجیه یتحقق فی لفظ «الذین».
أو نقول إن التشدید فی النون لیکون عوضا عن الحذف الذی دخل
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ندخله مع طلاق مع::
فوق یکفر و یعذب معه فی:: إنا فتحنا نونها عمّ انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 26 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 380.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 402
هذه الأسماء المبهمة فی التثنیة، لأنه قد حذف ألف منها للالتقاء الساکنین، و هی الألف التی کانت فی آخر المفرد، و ألف التثنیة، فجعل التشدید فی نون المثنی عوضا عن الألف المحذوفة، و هذا التوجیه یتحقق فی الألفاظ الآتیة:
«هاذان، اللذان، فذانک».
و أما «هاتین» فتشدید النون فیها علی أصل التشدید فی «هاتان» حالة الرفع، و أجری الجر مجری الرفع طردا للباب علی وتیرة واحدة.
و قرأ «أبو عمرو، و رویس» بتشدید النون مع المد المشبع مثل «ابن کثیر» فی لفظ «فذانک» فقط، و بتخفیف النون مع القصر فی الألفاظ الأربعة الباقیة.
أما التشدید فقد سبق توجیهه، و أما التخفیف فعلی الأصل فی التثنیة.
و قرأ الباقون الألفاظ الخمسة بتخفیف النون مع القصر «1» و التشدید و التخفیف لغتان.
* «کرها» من قوله تعالی: «یا أیها الذین آمنوا لا یحلّ لکم أن ترثوا النساء کرها النساء/ 19.
و من قوله تعالی: قل أنفقوا طوعا و کرها التوبة/ 53.
و من قوله تعالی: و وصینا الإنسان بوالدیه حملته أمه کرها و وضعته کرها الأحقاف/ 15.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فی لذان ذان و لذین تین شدّ مک.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 26.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 381. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 153.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 403
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «کرها» فی المواضع الثلاث بضم الکاف.
و قرأ «ابن ذکوان، و عاصم، و یعقوب، و هشام بخلف عنه» بضم الکاف فی موضع الأحقاف، و بفتحها فی موضعی النساء، و التوبة.
و قرأ الباقون بفتح الکاف فی المواضع الثلاث «1».
قال «الأخفش الأوسط»: هما لغتان بمعنی المشقة، و الإجبار» اه و قال أبو عمرو بن العلاء»: «الکره بالضمّ کل شیئ یکره فعله، و بالفتح: ما استکره علیه» اه «2».
و قال «الراغب الأصفهانی»: قیل: الکره بالفتح، و الضم واحد، نحو:
الضعف و الضعف، و قیل: بالفتح المشقة التی تنال الإنسان من خارج فیما یحمل علیه بإکراه، و بالضم ما یناله من ذاته و هو یعافه» اه «3».
* «مبیّنة» من قوله تعالی: إلا أن یأتین بفاحشة مبیّنة النساء/ 19.
و من قوله تعالی: من یأت منکن بفاحشة مبیّنة الأحزاب/ 30.
و من قوله تعالی: و لا یخرجن إلا أن یأتین بفاحشة مبینة الطلاق/ 1.
قرأ «ابن کثیر، و شعبة» «مبینة» حیثما وقعت فی القرآن الکریم و قد وقعت فی هذه المواضع الثلاثة بفتح الیاء مشددة، علی أنها اسم مفعول
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کرها معا ضم شفا الأحقاف:: کفا ظهیرا من له خلاف انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 27.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 233. و اتحاف فضلاء البشر ص 188.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 382.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 429.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 404
من المتعدی، أی یبینها من یدعیها.
و قرأ الباقون «مبینة» حیثما وقعت بکسر الیاء مشددة، علی أنها اسم فاعل، بمعنی ظاهرة، أی بفاحشة ظاهرة و هی لازمة غیر متعدیة «1».
* «و أحلّ» من قوله تعالی: و أحل لکم ماوراء ذلک النساء/ 24 قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «و أحلّ» بضم الهمزة، و کسر الحاء علی البناء للمفعول، و «ما» اسم موصول نائب فاعل، و هذه القراءة تتفق مع قوله تعالی قبل حرمت علیکم أمهاتکم الخ رقم/ 23، فطابق بین أول کلام و آخره، فکأنه قال:
«حرم علیکم کذا، و أحلّ لکم کذا.
و قرأ الباقون «و أحل» بفتح الهمزة، و الحاء، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر و المراد به الله تعالی، و «ما» اسم موصول مفعول به «2».
* «محصنات» نحو قوله تعالی: محصنات غیر مسافحات النساء/ 25.
* «المحصنات» نحو قوله تعالی: أن ینکح المحصنات المؤمنات النساء/ 25.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: وصف دما بفتح یا مبینة انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 27. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 383. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 154.
(2) قال ابن الجزری: أحلّ ثب صحبا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 28. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 385، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 155.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 405
قرأ «الکسائی» «محصنات» المنکر حیثما وقع فی القرآن الکریم و کذا «المحصنات» المعرف حیثما وقع فی القرآن الکریم أیضا إلا قوله تعالی:
و المحصنات من النساء الموضع الأول رقم/ 24 من سورة النساء قرأ کل ذلک بکسر الصاد، علی أنهن اسم فاعل لأنهن أحصن أنفسهن بالعفاف، و فروجهن بالحفظ عن الوقوع فی الزنا.
و إنما استثنی الکسائی الموضع الأول فقرأه بفتح الصاد، لأن المراد به ذوات الأزواج و ذوات الأزواج حرم الله وطأهن.
و قرأ الباقون «محصنات، و المحصنات» المنکر، المعرف حیثما وقعا فی القرآن الکریم بفتح الصاد، علی أنهن اسم مفعول، و الإحصان مسند لغیرهن من زوج، أو ولی أمر «1».
* «أحصن» من قوله تعالی: فإذا أحصن فإن أتین الفاحشة فعلیهن نصف ما علی المحصنات من العذاب النساء/ 25.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أحصن» بفتح الهمزة، و الصاد، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی الإماء و المعنی: فإذا أحصن الإماء أنفسهن بالتزویج فالحد لازم لهن إذا زنین و هو خمسون جلدة، نصف ما علی الحرائر المسلمات غیر المتزوجات أی الأبکار.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و محصنة فی الجمع کسر الصاد لا الأولی رمی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 28، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 384. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 156.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 406
و قرأ «الباقون» «أحصن» بضم الهمزة، و کسر الصاد، علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل ضمیر یعود علی الإماء أیضا، و المعنی: فإذا أحصنهن الأزواج بالتزویج فالحدّ لازم لهن إذا زنین و هو خمسون جلدة، نصف ما علی الحرائر غیر المتزوجات أی الأبکار «1».
* «تجارة» من قوله تعالی: «إلا أن تکون تجارة عن تراض منکم» النساء/ 29.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تجارة» بنصب التاء علی أن کان ناقصة و اسمها ضمیر یعود علی الأموال، و تجارة خبرها، فالتقدیر: إلّا أن تکون الأموال تجارة.
و قرأ الباقون «تجارة» برفع التاء، علی أن کان تامة تکتفی بمرفوعها، و التقدیر: إلا أن تحدث تجارة، أو تقع تجارة «2».
* «مدخلا» من قوله تعالی: و ندخلکم مدخلا کریما النساء/ 31 و من قوله تعالی: لیدخلنهم مدخلا یرضونه الحج 59 قرأ «نافع، و أبو جعفر» «مدخلا» فی السورتین بفتح المیم، علی أنه مصدر أو اسم مکان من «دخل» الثلاثی، و علیه فیقدر له فعل ثلاثی مطاوع «لندخلکم» و التقدیر: و ندخلکم فتدخلون مدخلا أو مکان دخول.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أحصن ضم اکسر علی کهف سما انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 28 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 385.
(2) قال ابن الجزری: تجارة عدا کوف انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 28. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 386.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 156.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 407
و قرأ الباقون «مدخلا» فی الموضعین بضم المیم، علی أنه مصدر، أو اسم مکان من «أدخل» الرباعی «1».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی ضم المیم من «مدخل» من قوله تعالی و قل رب أدخلنی مدخل صدق الاسراء/ 80.
لان قبله «أدخلنی» و هو فعل رباعی فیکون «مدخل» مفعولا فیه.
* «عقدت» من قوله تعالی: و الذین عقدت أیمانکم فآتوهم نصیبهم النساء/ 33.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «عقدت» بغیر ألف بعد العین، و ذلک علی إسناد الفعل إلی «الأیمان» و الأیمان: جمع یمین التی هی الید، و المفعول محذوف، و التقدیر: و الذین عقدت أیمانکم عهودهم فآتوهم نصیبهم.
و قرأ الباقون «عاقدت» بإثبات ألف بعد العین، علی إسناد الفعل إلی «الأیمان» أیضا، و هو من باب المفاعلة، کان الحلیف یضع یمینه فی یمین صاحبه و یقول: دمی دمک، و ترثنی و أرثک، و کان یرث السدس من مال حلیفه، ثم نسخ ذلک بقوله تعالی: و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله الأحزاب/ 6 «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فتح ضم مدخلا مدا کالحج.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 28، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 386. المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 156.
(2) قال ابن الجزری: عاقدت لکوف قصرا.
انظر: النشر فی قراءات العشر ج 3 ص 39. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 88، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 157.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 408
جاء فی المفردات: «العقد»: الجمع بین أطراف الشی‌ء و یستعمل ذلک فی الأجسام الصلبة، کعقد الحبل.
ثم یستعار ذلک للمعانی نحو: عقد البیع، و العهد، و غیرهما، فیقال: عاقدته، و عقدته، و تعاقدنا، و عقدت یمینه» اه «1».
* «الله» من قوله تعالی: فالصالحات قانتات حافظات للغیب بما حفظ الله النساء/ 34.
قرأ «أبو جعفر» «الله» بفتح الهاء، و «ما» موصولة، أی بالذی حفظ حق الله، أو أوامر الله، أو دین الله، و تقدیر المضاف هنا متعین، لأن الذات المقدسة لا ینسب حفظها إلی أحد، و فی الحدیث: «احفظ الله یحفظک» و التقدیر: احفظ حدود الله، أو أوامر الله.
و قرأ الباقون «الله» بالرفع، و «ما» مصدریة، أی بحفظ الله إیاهن «2» و حینئذ یکون من إضافة المصدر إلی فاعله.
* «بالبخل» من قوله تعالی: الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل و یکتمون ما آتاهم الله من فضله النساء/ 37.
و من قوله تعالی: الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل و من یتول فإن الله هو الغنی الحمید الحدید/ 23.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «بالبخل» فی الموضعین بفتح الباء، و الخاء.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «عقد» ص 341.
(2) قال ابن الجزری: و نصب رفع حفظه الله ثرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 29. و المهذب فی القراءات العشر ج ص 157.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 409
و قرأ الباقون بضم الباء، و سکون الخاء.
و هما لغتان فی مصدر «بخل» مثل: «الحزن، و الحزن» «و العرب و العرب» «1».
قال «الراغب»: البخل إمساک المقتنیات عما لا یحق حبسها عنه، و یقابله الجود، یقال: بخل فهو باخل، و أما البخیل فالذی یکثر منه البخل.
ثم قال: «و البخل ضربان: بخل بقنیّات نفسه، و بخل بقنیّات غیره، و هو أکثرهما ذمّا، دلیلنا علی ذلک قوله تعالی: الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل اه «2».
* «حسنة» من قوله تعالی: و إن تک حسنة یضاعفها النساء/ 40 قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر» «حسنة» برفع التاء علی أن کان تامة تکتفی بمرفوعها، و التقدیر: و إن حدث أو وقع حسنة یضاعفها، و العرب تقول: «کان أمر» أی حدث أمر.
قال «ابن مالک»: و ذو تمام ما برفع یکتفی:: و ما سواه ناقص.
و قرأ الباقون «حسنة» بالنصب خبر کان الناقصة، و اسمها ضمیر یعود علی «مثقال ذرة» المتقدم فی قوله تعالی: إن الله لا یظلم مثقال ذرة و التقدیر: و إن تک مثقال ذرة حسنة یضاعفها.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و البخل ضم اسکن معا کم نل سما انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 30، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 389 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 158. و اتحاف فضلاء البشر ص 190.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 38.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 410
فإن قیل لم أنث الفعل و هو «تک» مع أن «مثقال» مذکر أقول: أنث الفعل علی أحد تقدیرین:
الأول: حملا علی المعنی الذی دل علیه «مثقال» و هو «زنة» وزنة مؤنث، و التقدیر: و إن تک زنة ذرة حسنة یضاعفها.
و الثانی: لإضافة «مثقال» إلی «ذرة» و ذرة مؤنثة «1».
* «تسوی» من قوله تعالی: لو تسوی بهم الأرض النساء/ 42 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب» «تسوی» بضم التاء، و تخفیف السین، فالضم فی التاء علی بناء الفعل للمجهول، «و الأرض» نائب فاعل و تخفیف السین علی حذف إحدی التاءین تخفیفا، لأن أصل الفعل تتسوّی.
و قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «تسوّی» بفتح التاء و تشدید السین، فالفتح فی التاء علی بناء الفعل للفاعل، و «الأرض» فاعل، و تشدید السین علی إدغام التاء الثانیة فی السین.
و قرأ باقی القراء و هم: «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تسوی» بفتح التاء، و تخفیف السین، علی البناء للفاعل، و حذف إحدی التاءین تخفیفا «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: حسنة حرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 30. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 389 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 158.
(2) قال ابن الجزری: تسوی اضمم نما حق:: و عمّ الثقل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 30. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 390 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 158.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 411
جاء فی المفردات: «تسویة الشی‌ء»: جعله سواء، إما فی الرفعة، أو فی الضعة اه «1».
و جاء فی مختصر تفسیر «ابن کثیر»: و معنی «لو تسوی بهم الأرض»:
أی لو انشقت بهم الأرض و بلعتهم مما یرون من أهوال الموقف، و ما یحل بهم من الخزی، و الفضیحة و التوبیخ» «2».
* «لامستم» من قوله تعالی: أو لمستم النساء النساء 43.
و من قوله تعالی: أو لمستم النساء المائدة/ 6.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لمستم» معا فی السورتین بحذف الألف التی بعد اللام، علی إضافة الفعل، و الخطاب للرجال دون النساء، علی معنی: مس الید الجسد، و مس بعض الجسد بعض الجسد فجری الفعل من واحد، و دلیله قوله تعالی: و لم یمسسنی بشر» آل عمران/ 70 و لم یقل: و لم یماسسنی بشر.
قال «ابن مسعود، و ابن عمر» رضی الله عنهما: المراد باللمس هنا:
الإفضاء بالید إلی الجسد، و ببعض جسده إلی جسدها، فحمل علی غیر الجماع، فهو من واحد.
و قرأ الباقون: «لامستم» بإثبات ألف بعد السین و ذلک علی المفاعلة التی لا تکون إلا من اثنین إذا فیکون معناه: الجماع.
و یجوز أن تکون المفاعلة علی غیر بابها نحو: «عاقبت اللص»
______________________________
(1) انظر: المفردات مادة «سوا» ص 251.
(2) انظر مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 392.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 412
فتتحد هذه القراءة مع القراءة الأولی فی المعنی «1».
جاء فی «المفردات»: «اللمس»: إدراک بظاهر البشرة کالمسّ، و یکنی به و بالملامسة عن الجماع.
و قرئ «لامستم و لمستم النساء» حملا علی المسّ، و علی الجماع» اه «2».
* «قلیل» من قوله تعالی: «ما فعلوه إلا قلیل منهم» النساء/ 66.
قرأ «ابن عامر» «قلیلا» بالنصب علی الاستثناء، و هذه القراءة موافقة لرسم مصحف أهل الشام «3».
و قرأ الباقون «قلیل» برفع اللام علی أنه بدل من الواو فی فعلوه، و هذه القراءة موافقة لرسم بقیة المصاحف «4».
تنبیه: إذا وقع المستثنی بعد إلّا و کان الکلام مسبوقا بنفی، أو نهی، أو استفهام، و کان المستثنی من جنس المستثنی منه جاز فی المستثنی النصب علی الاستثناء، و جاز اتباعه لما قبله فی الاعراب «5».
* «تکن» من قوله تعالی: کأن لم تکن بینکم و بینه مودة النساء/ 73.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لامستم قصر معا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 30. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 391 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 160.
(2) انظر: المفردات مادة «مسّ» ص 454.
(3) قال ابن عاشر: و الشام ینصب قلیلا منهم.
(4) قال ابن الجزری: إلا قلیلا نصب کر فی الرفع.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 30. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 392، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 163
(5) قال ابن مالک: و بعد نفی أو کنفی انتخب إتباع ما اتصل.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 413
قرأ «ابن کثیر، و حفص، و رویس» «تکن» بالتاء الفوقیة، و ذلک لمناسبة لفظ «مودة».
و قرأ الباقون «یکن» بالیاء التحتیة علی التذکیر، و ذلک لأن تأنیث «مودة» مجازی یجوز فی فعله التذکیر و التأنیث «1».
* «و لا تظلمون» من قوله تعالی: و الآخرة خیر لمن اتقی و لا تظلمون فتیلا النساء/ 77.
قرأ «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر، و روح بخلف عنه» «و لا یظلمون» بیاء الغیبة و ذلک جریا علی السیاق، و لمناسبة صدر الآیة و هو قوله تعالی: ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم و أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة فلما کتب علیهم القتال إذا فریق منهم یخشون الناس کخشیة الله أو أشد خشیة الخ.
و قرأ الباقون «و لا تظلمون» بتاء الخطاب، و هو الوجه الثانی «لروح» و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و هو ضرب من ضروب البلاغة العربیة، أو لمناسبة قوله تعالی قبل: قل متاع الدنیا قلیل أی قل لهم یا محمد: «متاع الدنیا قلیل و الآخرة خیر لمن اتقی و لا تظلمون فتیلا» «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تأنیث یکن دن عن غفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 31. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 392، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 163.
(2) قال ابن الجزری: لا یظلمون دم ثق شذا الخلف شفا.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 32. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 393، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 164.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 414
تنبیه: «و لا یظلمون» من قوله تعالی: بل الله یزکی من یشاء و لا یظلمون فتیلا النساء/ 49.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بیاء الغیبة، و ذلک لمناسبة قوله تعالی قبل: من یشاء، و لأن القراءة سنة متبعة، و العبرة فیها بالتلقی.
* «حصرت» من قوله تعالی: أو جاءوکم حصرت صدورهم النساء/ 90.
قرأ «یعقوب» «حصرت» بنصب التاء منوّنة، و النصب علی الحال، و معنی «حصرت» ضیقة، إذا فیکون المعنی: أو جاءوکم حالة کون صدورهم ضیقة من الجبن مبغضین قتالکم و لا یهون علیهم أیضا قتال قومهم معکم، إذا فهم لا لکم و لا علیکم.
و قرأ الباقون «حصرت» بسکون التاء، علی أنها فعل ماض، و الجملة فی موضع نصب علی الحال «1».
* «فتبیّنوا» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا إذا ضربتم فی سبیل الله فتبیّنوا» النساء/ 94.
و من قوله تعالی: کذلک کنتم من قبل فمن الله علیکم فتبینوا النساء/ 94.
و من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبإ فتبیّنوا الحجرات/ 6.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و حصرت حرک و نون ظلعا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 33.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 166
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 415
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فتبینوا» فی المواضع الثلاثة بتاء مثلثة بعدها باء موحدة، بعدها تاء مثناة فوقیة، علی أنها فعل مضارع من «التثبیت».
و قرأ الباقون «فتبینوا» فی المواضع الثلاثة بباء موحدة، و یاء مثناة تحتیة بعدها نون، علی أنها فعل مضارع من «التبین».
و التثبت أفسح للمأمور من التبین لأن کل من أراد أن یتثبت قدر علی ذلک، و لیس کل من أراد أن یتبین قدر علی ذلک، لأنه قد یبین و لا یتبین له ما أراد بیانه، من هذا یتضح أن التبین أعم من التثبت، لأن التبین فیه معنی التثبت و لیس کل من تثبت فی أمر تبینه «1».
* «السلام» من قوله تعالی: و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلام لست مؤمنا النساء/ 94.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و حمزة، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «السلام» بفتح اللام من غیر ألف بعدها، علی معنی الاستسلام، و الانقیاد و منه قوله تعالی: و ألقوا إلی الله یومئذ السلم سورة النحل/ 87.
فالمعنی: «یا أیها الذین آمنوا إذا ضربتم فی سبیل الله، و خرجتم للجهاد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تثبتوا شفا من الثبت معا مع حجرات و من البیان عن سواهم انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 33، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 394. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 167.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 416
فتبینوا و لا تقولوا لمن استسلم و انقاد إلیکم لست مؤمنا فتقتلوه، بل یجب علیکم أن تتبینوا حقیقة أمره.
و قرأ الباقون «السلام» بفتح اللام و ألف بعدها، علی معنی التحیة، فتحیة الإسلام هی: «السلام علیکم» و علیه یکون المعنی: لا تقولوا لمن حیاکم تحیة الإسلام لست مؤمنا فتقتلوه، لتأخذوا سلبه «1».
* «مؤمنا» من قوله تعالی: و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلام لست مؤمنا النساء/ 94.
قرأ «أبو جعفر» بخلف عنه «مؤمنا» بفتح المیم الثانیة، علی أنها اسم مفعول، أی لن نؤمنک علی نفسک.
و قرأ الباقون بکسر المیم الثانیة، و هو الوجه الثانی «لأبی جعفر» علی أنها اسم فاعل، و التقدیر: إنما فعلت ذلک أی قلت: «السلام علیکم» متعوذا و لیس عن إیمان صحیح «2».
* «غیر» من قوله تعالی: لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر أولی الضرر النساء/ 95.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، حمزة، و یعقوب» «غیر»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: السلام لست فاقصرن عمّ فتی، انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 33. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 395، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 167.
(2) قال ابن الجزری: السلام لست فاقصرن عمّ فتی و بعد مؤمنا فتح ثالثة بالخلف ثابتا وضح انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 34، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 167.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 417
برفع الراء، علی أن «غیر أولی الضرر» صفة «القاعدون» أو بدل من «القاعدون» بدل بعض من کل.
و قرأ الباقون «غیر» بنصب الراء، علی الاستثناء من «القاعدون» «1».
تنبیه: قال ابن مالک:
و استثن مجرورا بغیر معربا:: بما لمستثنی بإلّا نصبا المعنی: هناک ألفاظ استعملت بمعنی «إلّا» فی الدلالة علی الاستثناء، من هذه الألفاظ «غیر» و حکم المستثنی بها الجرّ لإضافتها إلیه، أما «غیر» فإنها تعرب بما کان یعرب به المستثنی مع «إلّا» فتقول: «قام القوم غیر زید» بنصب «غیر» کما تقول: «قام القوم إلا زیدا» بنصب «زیدا» و هذا إذا کان الکلام تاما موجبا.
و تقول: «ما قام أحد غیر زید» برفع «غیر» علی الإتباع، و بنصب «غیر» علی الاستثناء، کما تقول: «ما قام أحد إلا زید و إلّا زیدا» و هذا إذا کان الکلام تامّا غیر موجب، و مثل ذلک الآیة التی نحن بصدد توجیه القراءات التی فیها، فالکلام تام غیر موجب، لهذا جاز فی «غیر» الرفع، و النصب.
* «نؤتیه» من قوله تعالی: و من یفعل ذلک ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتیه أجرا عظیما النساء/ 114.
قرأ «أبو عمرو، حمزة، و خلف العاشر» «یؤتیه» بالیاء التحتیة علی الغیبة، و ذلک جریا علی سیاق الآیة و لیناسب لفظ الغیبة الذی قبله و هو قوله تعالی: و من یفعل الخ.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غیر ارفعوا فی حق نل، انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 34 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 396، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 167.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 418
و قرأ الباقون «نؤتیه» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة «1».
تنبیه: «نؤتیه» من قوله تعالی: و من یقاتل فی سبیل الله فیقتل أو یغلب فسوف نؤتیه أجرا عظیما النساء/ 74.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بنون العظمة، و ذلک لأن القراءة سنة متبعة، و مبنیة علی السماع و التوقیف.
* «یدخلون» من قوله تعالی: فأولئک یدخلون الجنة و لا یظلمون نقیرا النساء/ 124.
و من قوله تعالی: فأولئک یدخلون الجنة و لا یظلمون شیئا مریم/ 60 و من قوله تعالی: فأولئک یدخولن الجنة یرزقون فیها بغیر حساب غافر/ 40.
و من قوله تعالی: إن الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین غافر/ 60.
* «یدخلونها» من قوله تعالی: جنات عدن یدخلونها فاطر/ 33.
قرأ «ابن کثیر، و أبو جعفر» «یدخلون» فی سورة النساء، و مریم، و موضعی غافر بضم الیاء و فتح الخاء علی البناء للمفعول، و الواو نائب فاعل.
و قرأ «هؤلاء المذکورون قبل «یدخلونها» فی «فاطر» بفتح الیاء و ضم الخاء علی البناء للفاعل، و الواو هی الفاعل.
و قرأ «أبو عمرو» «یدخلون» فی سورة النساء، و مریم، و أول غافر
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نوتیه یا فتی حلا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص ص 35،.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 397. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 170
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 419
و کذا «یدخلونها» فی «فاطر» بضم الیاء، و فتح الخاء، علی البناء للمفعول.
و قرأ «یدخلون» الموضع الثانی من غافر» بفتح الیاء، و ضم الخاء، علی البناء للفاعل.
و قرأ «شعبة» «یدخلون» فی النساء، و مریم، و أول غافر، بضم الیاء، و فتح الخاء، علی البناء للمفعول.
أما الموضع الثانی من غافر فقد قرأه بوجهین:
بالبناء للفاعل، و بالبناء للمفعول.
و قرأ «یدخلونها» فی «فاطر» بالبناء للفاعل قولا واحدا.
و قرأ «روح» «یدخلون» فی النساء، و مریم، و أول غافر، بالبناء للمفعول.
أما الموضع الثانی من غافر، و کذا «یدخلونها» فی «فاطر» فقد قرأهما بالبناء للفاعل.
و قرأ «رویس» «یدخلون» فی مریم، و أول غافر، بالبناء للمفعول، و اختلف عنه فی الموضع الثانی من «غافر» فقرأه بوجهین: بالبناء للمفعول، و بالبناء للفاعل، أما «یدخلونها» فی «فاطر» فقد قرأه بالبناء للفاعل قولا واحدا «1».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی قراءة «یدخلون، یدخلونها» فی غیر المواضع التی سبق الحدیث عنها بالبناء للفاعل، مثل قوله تعالی: و لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط الأعراف/ 40.
و من قوله تعالی: و الملائکة یدخلون علیهم من کل باب الرعد 23.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یدخلونها ضم یا و فتح ضم صف ثنا حبر شفی:: و کاف أولی الطول تب حق صفی و الثان دع ثطا صبا خلف غدا:: و فاطر حز انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 171. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 397
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 420
سورة النساء و من قوله تعالی: و رأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجا النصر/ 2 و من قوله تعالی: جنات عدن یدخلونها و من صلح من أبائهم الرعد/ 23 و من قوله تعالی: جنات عدن یدخلونها تجری من تحتها الأنهار النحل/ 31 و هذا إن دل علی شی‌ء فإنما یدل علی أن القراءة ستة متبعة لا مجال للرأی فیها.
* «یصلحا» من قوله تعالی: فلا جناح علیهما أن یصلحا بینهما صلحا النساء/ 128.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یصلحا» بضم الیاء، و إسکان الصاد، و کسر اللام من غیر ألف بعدها، علی أنه مضارع «أصلح» الثلاثی المزید بهمزة.
و الإصلاح من الصلح بین المتنازعین جاء به «القرآن الکریم» قال تعالی: و أصلحوا ذات بینکم الأنفال/ 1.
و قال تعالی: فأصلحوا بین أخویکم الحجرات/ 10.
و قرأ الباقون «یصالحا» بفتح الیاء، و الصاد المشددة و ألف بعدها، و فتح اللام، و أصلها «یتصالحا» فأدغمت التاء فی الصاد بعد قلبها صادا.
و ذلک لأن الفعل لما کان من اثنین جاء علی باب المفاعلة التی تثبت للاثنین مثل: تصالح الرجلان، یتصالحان ثم أدغمت التاء فی الصاد «1».
* «تلووا» من قوله تعالی: و إن تلووا أو تعرضوا النساء/ 135 قرأ «ابن عامر، و حمزة» «تلوا» بضم اللام، و واو ساکنة بعدها، علی أنه فعل مضارع من «ولی یلی ولایة» و ولایة الشی‌ء هی الإقبال علیه،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصلحا کوف لدا یصالحا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 36 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 398. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 171.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 421
و أصله «تولیوا» ثم حذفت الواو التی هی فاء الفعل علی الأصل فی حذف فاء الکلمة من المضارع کما حذفت فی نحو: «یعد، یزن» من «وعد، وزن» ثم نقلت ضمة الیاء إلی اللام ثم حذفت الیاء للالتقاء الساکنین فأصبحت «تلووا» بحذف فاء الکلمة و لامها.
و قرأ الباقون «تلووا» بإسکان اللام، و بعدها واوان: الأولی مضمومة، و الثانیة ساکنة، علی أنه فعل مضارع من «لوی یلوی» یقال: لویت فلانا حقه إذا مطلته، و أصله «تلویوا» ثم نقلت ضمة الیاء إلی الواو التی قبلها، ثم حذفت الیاء التی هی لام الکلمة للالتقاء الساکنین، فأصبحت «تلووا» علی وزن «تفعوا» بحذف اللام «1».
* «نزل، أنزل» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا آمنوا بالله و رسوله و الکتاب الذی نزل علی رسوله و الکتاب الذی أنزل من قبل النساء/ 136 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر» «نزل، و أنزل» بضم النون، و الهمزة و کسر الزای فیهما، و ذلک علی بنائهما للمفعول، و نائب الفاعل ضمیر یعود علی «الکتاب».
و قرأ الباقون «نزل، أنزل» بفتح النون، و الهمزة، و الزای، و ذلک علی بنائهما للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی «الله» المتقدم فی قوله: آمنوا بالله «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تلووا تلوا فضل کلا أنظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 36 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 399. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 173.
(2) قال ابن الجزری: نزل أنزل اضمم اکسر کم حلا دم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 36.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 400. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 173
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 422
* «نزّل» من قوله تعالی: و قد نزل علیکم فی الکتاب أن إذا سمعتم آیات الله یکفر بها و یستهزأ بها فلا تقعدوا معهم النساء/ 140 قرأ «عاصم، و یعقوب» «نزل» بفتح النون، و الزای، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی الله تعالی، و أن و ما بعدها فی محل نصب بنزل.
و قرأ الباقون «نزل» بضم النون، و کسر الزای، علی البناء للمفعول، و أن و ما بعدها فی محل رفع نائب فاعل.
و التقدیر: و قد نزل علیکم المنع من مجالسة المنافقین، و الکافرین، عند سماع الکفر بآیات الله و الاستهزاء بها «1».
* «الدرک» من قوله تعالی: إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار النساء/ 145.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «الدرک» بإسکان الراء.
و قرأ الباقون «الدرک» بفتح الراء، و القراءتان لغتان بمعنی واحد مثل:
«القدر، و القدر» «السمع، و السمع» و الدرک: هو المکان «2».
قال «ابن عباس» رضی الله عنهما: «إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار» أی فی أسفل النار.
و قال «سفیان الثوری» رحمه الله تعالی: «فی توابیت ترتجّ علیهم «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نزل أنزل اضمم اکسر کم حلا دم:: و اعکس الأخری ظبی نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 37، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 400 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 173.
(2) قال ابن الجزری: و الدرک سکن کفی.
أنظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 37، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 401 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 174.
(3) انظر مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 451
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 423
* «یؤتیهم» من قوله تعالی: و الذین آمنوا بالله و رسله و لم یفرقوا بین أحد منهم أولئک سوف یؤتیهم أجورهم النساء/ 152.
قرأ «حفص» «یؤتیهم» بالیاء التحتیة، لمناسبة السیاق، و الفاعل ضمیر یعود علی «الله تعالی».
و قرأ الباقون «نؤتیهم» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره: «نحن» یعود علی «الله تعالی» أیضا «1».
* «لا تعدوا» من قوله تعالی: و قلنا لهم لا تعدوا فی السبت النساء 154 قرأ «ورش» «لا تعدوا» بفتح العین، و تشدید الدال، و ذلک لأن أصلها «تعتدوا» مضارع «اعتدی یعتدی اعتداء» فنقلت حرکة التاء إلی العین، ثم أدغمت التاء فی الدال، لوجود التجانس بینهما حیث إنهما متفقتان فی المخرج، و فی کثیر من الصفات، و بیان ذلک أن کلّا من التاء و الدال یخرج من طرف اللسان مع أصول الثنایا العلیا، کما أنهما متفقتان فی الصفات الآتیة: الشدة، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات.
و الاعتداء: مجاوزة الحق و منه قوله تعالی: و لا تمسکوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231.
و قوله تعالی: تلک حدود الله فلا تعتدوها البقرة/ 229.
و قرأ «أبو جعفر، و قالون» فی أحد وجهیه، «تعدوا» بإسکان العین، و تشدید الدال، و ذلک لأن أصلها «تعتدوا» فأدغمت التاء فی الدال، لوجود التجانس بینهما.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نؤتیهم الیاء عرک انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 38، و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 401 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 175.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 424
و الوجه الثانی «لقالون» هو اختلاس فتحة العین مع تشدید الدال.
و قرأ الباقون «تعدوا» بإسکان العین، و ضم الدال مخففة، علی أنه مضارع «عدا یعدو عدوانا» «1»، و منه قوله تعالی: إذ یعدون فی السبت الأعراف/ 163.
قال «الراغب الأصفهانی» فی مادة «عدا»:
«العدو»: التجاوز، و منافاة الالتئام، فتارة یعتبر بالقلب فیقال له العداوة، و المعاداة، و تارة بالمشی فیقال له: العدو، و تارة فی الإخلال بالعدالة فی المعاملة فیقال له: العدوان، و العدو، قال تعالی:.
فیسبوا الله عدوا بغیر علم الأنعام/ 108 ا ه «2».
* «سنؤتیهم» من قوله تعالی: و المؤمنون بالله و الیوم الآخر أولئک سنؤتیهم أجرا عظیما النساء/ 162.
قرأ «حمزة، و خلف العاشر» «سیؤتیهم» بالیاء التحتیة، و ذلک جریا علی السیاق، و الفاعل ضمیر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تعدوا فحرک جد و قالون اختلس بالخلف و اشددن له ثم أنس انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 38.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 401.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 175.
(2) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 326.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 425
و قرأ الباقون «سنؤتیهم» بنون العظمة و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا.
تقدیره «نحن» یعود علی الله تعالی أیضا «1».
* «زبورا» المنکر من قوله تعالی: و آتینا داود زبورا النساء 163.
و من قوله تعالی: و آتینا داود زبورا الإسراء/ 55.
* «الزبور» المعرف من قوله تعالی: و لقد کتبنا فی الزبور» الأنبیاء/ 105.
قرأ «حمزة، و خلف العاشر» «زبورا» فی الموضعین، «الزبور» بضم الزای.
و قرأ الباقون بفتح الزای، و الضم، و الفتح لغتان فی اسم الکتاب المنزل علی نبی الله «داود» علیه السلام «2».
تمت سورة النساء و لله الحمد و بهذا ینتهی الجزء الأول و یلیه الجزء الثانی و أوله سورة المائدة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یا سیؤتیهم فتی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 38 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 401 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 176.
(2) قال ابن الجزری: و یا سیؤتیهم فتی و عنهما:: زای زبورا کیف حاء فاضممها انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 29. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 402.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 426
فهرس تحلیلی لموضوعات الجزء الأوّل من کتاب المغنی فی توجیه القراءات العشر المتواترة
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 427

الموضوع الصفحة شکر و تقدیر 5 المقدمة 7 المنهج الذی اتبعته فی تصنیف الکتاب 8 «أهم المصادر التی اعتمد علیها «ابن الجزری» فی نقل القراءات 9 تاریخ القراء العشرة، أو الأئمة العشرة 18 الإمام الأول: نافع المدنی ت 169 ه 18 شیوخ نافع 19 تلامیذ نافع 20 الإمام الثانی: ابن کثیر ت 120 ه 21 شیوخ ابن کثیر 21 تلامیذ ابن کثیر 23 الإمام الثالث: أبو عمرو بن العلاء البصری ت 154 ه 24 شیوخ أبی عمرو 24 تلامیذ أبی عمرو 25 الإمام الرابع: ابن عامر الشامی ت 118 ه 27 شیوخ ابن عامر 27 تلامیذ ابن عامر 28 الإمام الخامس: عاصم الکوفی ت 127 ه 29 شیوخ الإمام عاصم 30 تلامیذ الإمام عاصم 31 الإمام السادس: حمزة الکوفی ت 156 ه 32 شیوخ الإمام حمزة 33 تلامیذ الإمام حمزة 35 الإمام السابع: الکسائی الکوفی ت 189 ه 36 شیوخ الإمام الکسائی 37 تلامیذ الإمام الکسائی 37 الإمام الثامن: أبو جعفر المدنی ت 128 ه 38 شیوخ الإمام أبی جعفر 38 تلامیذ الإمام أبی جعفر 39 الإمام التاسع: یعقوب الحضرمی ت 205 ه 40 شیوخ الإمام یعقوب 40 تلامیذ الإمام یعقوب 42 الإمام العاشر: خلف البزار ت 229 ه 43 شیوخ الإمام خلف البزار 44
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 428
الموضوع الصفحة تلامیذ الإمام خلف البزار 44 «نشأة القراءات» 45 تعریف القراءات 45 هل هناک فرق بین القرآن و القراءات 46 ما ذا قال «الزرکشی فی ذلک»؟ 46 تعقیب ورد علی قول الزرکشی 46 الدلیل علی نزول القراءات 50 الحدیث الأول 50 الحدیث الثانی 51 الحدیث الثالث 53 الحدیث الرابع 55 بیان المراد من الأحرف السبعة 56 العلماء الذین اهتموا ببیان المراد من الأحرف السبعة 56 ما السبب فی الاهتمام بهذه القضیة 57 الجواب علی ذلک 57 أقوال العلماء فی بیان المراد من الأحرف السبعة حسب ترتیبهم الزمنی 59 القول الأول: 59 تعلیق علی هذا القول 59 القول الثانی 60 القول الثالث 61 القول الرابع 62 القول الخامس 64 القول السادس 65 القول السابع 66 القول الثامن 67 القول التاسع 69 القول العاشر 70 القول الحادی عشر 71 السبب فی تعدد القراءات 77 فوائد تعدد القراءات 79 الفائدة الأولی 79 الفائدة الثانیة 79 الفائدة الثالثة 80 الفائدة الرابعة 80 الفائدة الخامسة 81 الفائدة السادسة 81 الفائدة السابعة 81 الفائدة الثامنة 81 الفائدة التاسعة 82 الفائدة العاشرة 82
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 429
الموضوع الصفحة متی نشأت القراءات 83 القول الأول 84 القول الثانی 85 تعقیب و ترجیح علی القولین 85 صلة القراءات العشر بالأحرف السبعة 86 القول الأول 86 القول الثانی 89 تعلیق و ترجیح 91 الرد علی الطبری و من قال بقوله 91 «توجیه الإظهار و الإدغام» 93 تعریف الإظهار و الإدغام 93 أیهما الأصل: الإظهار، أو الإدغام؟ 93 ما هی أسباب الإدغام؟ 93 ما التماثل؟ 93 ما التقارب؟ 94 ما التجانس؟ 96 شروط الإدغام 97 موانع الإدغام 97 المانع الأول 97 المانع الثانی 98 المانع الثالث 98 المانع الرابع 98 «أقسام الإدغام» 99 تعریف الإدغام الکبیر 99 تعریف الإدغام الصغیر 99 ما الإدغام الکامل؟ 99 ما الإدغام الناقص؟ 99 «حکم میم الجمع» 100 أقسام میم الجمع 100 ما الحکم إذا وقعت میم الجمع قبل ساکن؟ 100 ما الحکم إذا وقعت میم الجمع قبل متحرک؟ 100 وجه کل من الإسکان و الصلة 100 «حکم هاء الکنایة» 101 تعریف هاء الکنایة 101 أحوال هاء الکنایة 101 الحالة الأولی و حکمها 101 الحالة الثانیة و حکمها 101 الحالة الثالثة و حکمها 101 الحالة الرابعة و حکمها 101 «حکم المد المنفصل و تعریفه» 102
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 430
الموضوع الصفحة مراتب القراء فی المد المنفصل 102 المرتبة الأولی 102 المرتبة الثانیة 102 المرتبة الثالثة 102 المرتبة الرابعة 102 المرتبة الخامسة 102 المرتبة السادسة 102 المرتبة السابعة 102 المرتبة الثامنة 102 مقدار القصر 102 مقدار فویق القصر 102 مقدار التوسط 102 مقدار فویق التوسط 102 مقدار الإشباع 102 مقدار الحرکة 102 وجه القصر 102 وجه المد 102 «حکم المد المتصل و تعریفه» 103 مراتبة القراء فی المد المتصل 103 المرتبة الأولی 103 المرتبة الثانیة 103 المرتبة الثالثة 103 المرتبة الرابعة 103 تنبیه خاص بالمد المتصل 103 «حکم مد البدل» 103 تعریف مد البدل 103 مراتب القراء فی مد البدل 103 المرتبة الأولی 103 المرتبة الثانیة 103 ما الأشیاء التی استثنیت من مد البدل؟ 103 «حکم حرفی اللین» 105 تعریف حرف اللین 105 مذاهب القراء فی حرفی اللین 105 «توجیه تخفیف الهمز» 106 ما هی الوسائل التی سلکها العرب لتخفیف الهمز؟ 107 «حکم نقل حرکة الهمزة إلی الساکن قبلها» 110 «السکت علی السکن قبل الهمز و غیره» 111 ما هی الأشیاء التی یجوز السکت علیها 111 وجه کل من السکت و عدمه 112 «من أحکام النون الساکنة و التنوین» 113 حکم الوقف عن جمع المذکر السالم و الملحق به 114
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 431
الموضوع الصفحة وجه الوقف علی جمع المذکر السالم بهاء السکت 114 «توجیه الفتح و الإمالة» 115 ما المراد بالفتح؟ 115 تعریف الإمالة 115 أقسام الإمالة 115 ما الإمالة الکبری؟ 115 ما الإمالة الصغری؟ 115 ما القبائل العربیة التی کانت تمیل إلی الفتح؟ 115 ما القبائل العربیة التی کانت تمیل إلی الإمالة؟ 115 أیهما الأصل: الفتح، أو الإمالة؟ 116 أسباب الإمالة 116 السبب الأول 116 السبب الثانی 116 السبب الثالث 116 السبب الرابع 116 السبب الخامس 116 السبب السادس 116 السبب السابع 116 ما فائدة الإمالة؟ 116 توجیه الفتح و الإسکان فی یاءات الإضافة 117 تعریف یاء الإضافة 117 یاءات الإضافة فی القرآن علی کم ضرب؟ 117 الأول: و کم عدده 117 الثانی: و کم عدده 118 الثالث: و کم عدده 118 کم عدد الفصول التی وقع فیها خلاف القراء فی یاءات الإضافة؟ 118 الفصل الأول و جملة ذلک 118 الفصل الثانی و جملة ذلک 118 الفصل الثالث و جملة ذلک 118 الفصل الرابع و جملة ذلک 119 الفصل الخامس و جملة ذلک 119 الفصل السادس و جملة ذلک 119 وجه کل من الفتح و الإسکان فی یاءات الإضافة 119 توجیه الإشمام و عدمه فی لفظی: الصراط و صراط 120 وجه القراءة بالسین 120 وجه القراءة بالإشمام 120 وجه القراءة بالصاد الخالصة 120 توجیه الإسکان و التحریک فی لفظی: هو، و هی 121 وجه الإسکان 121 وجه التحریک 121 توجیه الإشمام و عدمه فی لفظ «قیل» و أخواتها 123
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 432
الموضوع الصفحة کیفیة الإشمام 123 وجه الإشمام 123 سورة الفاتحة 125 مالک الفاتحة رقم/ 4 125 سورة البقرة 127 و ما یخدعون البقرة/ 9 127 یکذبون البقرة/ 10 129 ترجعون البقرة/ 28 131 للملائکة اسجدوا البقرة/ 34 133 فأزلهما البقرة/ 36 134 فأزلهما البقرة/ 36 134 فتلقی آدم من ربه کلمات البقرة رقم/ 37 135 یقبل البقرة رقم/ 48 136 واعدنا البقرة رقم/ 51 137 بارئکم البقرة رقم/ 54 139 نغفر لکم خطایاکم البقرة رقم/ 58 141 هزوا البقرة رقم/ 67 142 تعملون البقرة رقم/ 74 143 أمانی البقرة رقم/ 78 144 خطیئته البقرة رقم/ 81 145 لا تعبدون إلا الله البقرة رقم/ 83 148 حسنا البقرة رقم/ 83 150 تظاهرون البقرة رقم/ 85 152 أساری البقرة رقم/ 85 154 تفادوهم البقرة رقم/ 85 156 تعملون البقرة رقم/ 85 159 القدس البقرة رقم/ 87 160 ینزل البقرة رقم/ 90 161 یعملون البقرة رقم/ 96 164 جبریل البقرة رقم/ 97 165 میکائیل البقرة رقم/ 98 166 و لکن الشیاطین کفروا البقرة رقم/ 102 167 ننسخ البقرة رقم/ 106 170 ننسها البقرة رقم/ 106 173 و قالوا البقرة رقم/ 115 175 فیکون البقرة رقم/ 117 178 و لا تسئل البقرة رقم/ 119 183 إبراهیم البقرة رقم/ 124 189 و اتخذوا البقرة رقم/ 125 191 فأمتعه البقرة رقم/ 126 193 أرنا البقرة رقم/ 128 195 و وصی البقرة رقم/ 132 196
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 433
الموضوع الصفحة تقولون البقرة رقم/ 140 198 لرءوف البقرة رقم/ 143 200 یعملون البقرة رقم/ 144 201 مولیها البقرة رقم/ 148 203 تعملون البقرة رقم/ 149 204 تطوع البقرة رقم/ 158 205 الریاح البقرة رقم/ 164 207 یری البقرة رقم/ 165 210 یرون البقرة رقم/ 165 210 أن القوة لله جمیعا و أن الله شدید العذاب البقرة رقم/ 165 213 خطوات البقرة رقم/ 168 219 المیتة البقرة رقم/ 173 220 الکسر و الضم تخلصا من التقاء الساکنین نحو: فمن اضطر البقرة رقم 173 225 لیس البر البقرة رقم/ 177 228 و لکن البر البقرة رقم/ 177 231 موص البقرة رقم/ 182 232 فدیة طعام مسکین البقرة رقم/ 184 233 العسر البقرة رقم/ 185 234 و لتکملوا البقرة رقم/ 185 235 البیوت البقرة رقم/ 189 236 و لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقاتلوکم فیه فإن قاتلوکم فاقتلوهم البقرة 191 237 فلا رفث و لا فسوق و لا جدال فی الحج البقرة رقم/ 197 238 السلم البقرة رقم/ 208 239 و الملائکة البقرة رقم/ 210 240 لیحکم البقرة رقم/ 213 241 یقول البقرة رقم/ 214 242 کبیر البقرة رقم/ 219 244 العفو البقرة رقم/ 219 245 یطهرن البقرة رقم/ 222 247 یخافا البقرة رقم/ 229 249 لا تضارّ البقرة رقم/ 233 251 آتیتم البقرة رقم/ 233 252 قدره البقرة رقم/ 236 253 تمسوهن البقرة رقم/ 236 256 وصیة البقرة رقم/ 240 257 فیضاعفه البقرة رقم/ 245 258 و یبسط البقرة رقم/ 245 260 عسیتم البقرة رقم/ 246 261 بسطة البقرة رقم/ 247 264 غرفة البقرة رقم/ 249 265 دفع البقرة رقم/ 251 266
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 434
الموضوع الصفحة حذف و إثبات ألف أنا الواقع بعدها همزة قطع حالة الوصل نحو قوله تعالی: 267 أنا أحی و أمیت البقرة رقم/ 258 267 یتسنه البقرة رقم/ 259 269 ننشزها البقرة رقم/ 259 271 أعلم البقرة رقم/ 259 274 فصرهنّ البقرة رقم/ 260 275 جزءا البقرة رقم/ 260 277 ربوة البقرة رقم/ 265 279 أکلها البقرة رقم/ 265 280 تشدید التاءات للبزی نحو: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون رقم 267 283 یؤت البقرة رقم/ 268 286 نعمّا البقرة رقم/ 271 287 و یکفر البقرة رقم/ 271 294 یحسبهم البقرة رقم/ 273 296 فأذنوا البقرة رقم/ 279 298 میسرة البقرة رقم/ 280 299 تصدقوا البقرة رقم/ 280 300 أن تضلّ البقرة رقم/ 282 302 فتذکر البقرة رقم/ 282 304 تجارة حاضرة البقرة رقم/ 282 306 و لا یضارّ البقرة رقم/ 282 307 فرهان البقرة رقم/ 283 310 فیغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء البقرة رقم/ 284 312 و کتبه البقرة رقم/ 285 313 لا نفرق البقرة رقم/ 285 314 سورة آل عمران 316 ستغلبون و تحشرون آل عمران رقم/ 13 316 یرونهم آل عمران رقم/ 14 318 رضوان آل عمران رقم/ 15 320 إن آل عمران رقم/ 19 321 و یقتلون آل عمران رقم/ 21 322 تقاة آل عمران رقم/ 28 323 وضعت آل عمران رقم/ 36 325 زکریا آل عمران رقم/ 37 326 و کفلها آل عمران رقم/ 37 327 فنادته آل عمران رقم/ 39 328 أن الله آل عمران رقم/ 39 330 یبشرک آل عمران رقم/ 39 330
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 435
الموضوع الصفحة یبشر الإسراء رقم/ 331 نبشرک الحجر رقم/ 53 331 یبشرهم التوبة رقم/ 21 331 و یعلمه آل عمران رقم/ 48 332 أنّی آل عمران رقم/ 49 336 الطیر، طیرا آل عمران رقم/ 49 337 فیوفیهم آل عمران رقم/ 57 338 تعلمون آل عمران رقم/ 79 339 و لا یأمرکم آل عمران رقم/ 80 340 لما آل عمران رقم/ 81 341 آتیتکم آل عمران رقم/ 81 346 یبغون، یرجعون آل عمران رقم/ 83 347 حج آل عمران رقم/ 97 351 یفعلوا، یکفروه آل عمران رقم/ 115 354 لا یضرکم آل عمران رقم/ 120 359 منزلین آل عمران رقم/ 124 360 مسوّمین آل عمران رقم/ 125 361 و سارعوا آل عمران رقم/ 133 363 قرح آل عمران رقم/ 140 365 القرح آل عمران رقم/ 172 365 و کأین آل عمران رقم/ 146 365 قاتل آل عمران رقم/ 146 367 الرعب آل عمران رقم/ 151 367 یغشی آل عمران رقم/ 154 368 کله آل عمران رقم/ 154 369 تعملون آل عمران رقم/ 156 372 متم آل عمران رقم/ 157 372 یجمعون آل عمران رقم/ 157 374 یغلّ آل عمران رقم/ 161 375 ما قتلوا آل عمران رقم/ 168 376 و لا تحسبن آل عمران رقم/ 169 377 و لا تحسبن آل عمران رقم/ 169 377 قتلوا آل عمران رقم/ 169 378 و أنّ آل عمران رقم/ 171 379 یحزنک آل عمران رقم/ 176 379 لیحزننی یوسف رقم 13 379 یحزنهم الأنبیاء رقم 103 379 لیحزن المجادلة رقم 10 379 و لا یحسبن آل عمران رقم/ 178 380 یمیز آل عمران رقم/ 179 381 تعملون آل عمران رقم/ 180 382 سنکتب، و قتلهم، و نقول آل عمران رقم/ 181 383
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 436
الموضوع الصفحة و الزبر و الکتاب آل عمران رقم/ 184 385 لتبیّننّه، و لا تکتمونه آل عمران رقم/ 187 386 و لا تحسبن، فلا تحسبنهم آل عمران رقم/ 188 387 و قاتلوا، و قتلوا آل عمران رقم/ 195 388 لا یغرنک آل عمران رقم/ 196 389 لا یحطمنکم النمل رقم 18 389 و لا یستخفنک الروم رقم 60 389 نذهبن الزخرف رقم 41 389 نذهبن الزخرف رقم 41 389 أو نرینک الزخرف رقم 42 389 لکن آل عمران رقم 197 391 سورة النساء 392 تساءلون النساء رقم/ 1 392 و الأرحام النساء رقم/ 1 392 فواحدة النساء رقم/ 3 396 قیاما النساء رقم/ 5 396 فسیصلون النساء رقم/ 10 397 واحدة النساء رقم/ 11 398 فلأمه النساء رقم/ 11 398 فی أم الزخرف رقم 4 398 فی أم الزخرف رقم 4 398 فی أمها القصص رقم 59 398 یوصی النساء رقم/ 11 399 یدخله جنات النساء رقم/ 13 400 یدخله نارا النساء رقم/ 14 400 یدخله و یعذبه الفتح رقم/ 17 400 یکفر و یدخله التغابن رقم 89 401 یدخله جنات الطلاق رقم 11 401 و الذان النساء رقم/ 16 401 هاذان الحج رقم 19 401 هاتین القصص رقم 27 401 فذانک القصص رقم 32 401 الذین فصلت رقم 29 401 کرها النساء رقم 19 402 مبیّنة النساء رقم/ 19 403 و أحل النساء رقم/ 24 404 محصنات النساء رقم/ 25 404 المحصنات النساء رقم/ 25 404 أحصن النساء رقم/ 25 405 تجارة النساء رقم/ 29 406 مدخلا النساء رقم/ 31 406 عقدتم النساء رقم/ 33 407
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌1، ص: 437
الموضوع الصفحة حفظ الله النساء رقم/ 34 408 بالبخل النساء رقم/ 37 408 حسنة النساء رقم/ 40 409 تسوی النساء رقم/ 42 410 لامستم النساء رقم/ 43 411 قلیل النساء رقم/ 66 412 تکن النساء رقم/ 73 412 و لا تظلمون النساء رقم/ 77 413 حصرت النساء رقم/ 90 414 فتبینوا النساء رقم/ 94 414 السلام النساء رقم/ 94 415 مؤمنا النساء رقم/ 94 416 غیر النساء رقم/ 95 416 نؤتیه النساء رقم/ 114 417 یدخلون النساء رقم/ 124 418 یدخلونها الفاطر رقم/ 33 419 یصلحا النساء رقم/ 128 421 تلووا النساء رقم/ 135 421 نزل، أنزل النساء رقم/ 135 421 تلووا النساء رقم/ 136 421 نزل، أنزل النساء رقم/ 136 422 نزل النساء رقم/ 140 423 الدرک النساء رقم/ 145 424 یؤتیهم النساء رقم/ 152 424 لا تعدوا النساء رقم/ 154 425 سنؤتیهم النساء رقم/ 162 426 زبورا النساء رقم/ 163 427 تم فهرس الجزء الأول و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.